单元导读
本单元内容只有一节《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
作者连线
荀子(约前313～前230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，赞同武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子的“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先天论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。由语录体发展为标题论文，标志着我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。今存《礼》《知》《云》《蚕》《箴》五首小赋。
《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。
大天而思之，孰与物畜而制之
“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味迷信天地自然，屈从于天地自然，虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律，改造它让它为人类所用，人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。
1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。
2．理解荀子对天人关系的思考，体会荀子“人定胜天”的思想对现实的指导意义。
3．体会荀子运用排比说理的作用。
1．字音字形
①蕃长(fán) ②畜积(xù)
③礼义之不愆(qiān) ④辍冬(chuò)
⑤雩(yú) ⑥楛耕伤稼(kǔ)
⑦籴贵民饥(dí) ⑧卜筮(shì)
⑨恶寒(wù) ⑩光晖不赫(hè)
?骋能而化之(chěnɡ) ?寇难(nàn)
?车千乘(shènɡ) ?恤人(xù)
?怪星之党见(tǎnɡ xiàn)
2．通假举要
①天作高山，大王荒之：“大”同“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父
②君子不为小人之匈匈也辍行：“匈匈”通“讻讻”，形容喧扰
③楚王后车千乘，非知也：“知”通“智”，明智、聪明
④小人错其在己者：“错”通“措”，废弃
⑤君子小人之所以相县者，在此耳：“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距
⑥星队、木鸣：“队”通“坠”，坠落
⑦怪星之党见：“党”通“傥”，偶然地；“见”同“现”，出现
⑧是无世而不常有之：“常”通“尝”，曾经
⑨人祅则可畏也：“祅”同“妖”，反常的现象
⑩枯耘失岁：“枯”通“楛”，粗恶不精
?其说甚尔：尔”通“迩”，近
?则日切瑳而不舍也：“瑳”通“磋”，切磋
?故日月不高，则光晖不赫：“晖”同“辉”，光辉
3．实词类举
(1)常见实词
①天作高山，大王荒之：垦辟
②天不为人之恶寒也辍冬：停止，引申为废止
③君子有常体矣：体统、规矩，引申为准则或法式
④礼义之不愆兮，何恤人之言兮：愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑，担心
⑤若夫志意修：美好
⑥是节然也：节制，指时势、命运的制约
⑦上暗而政险：昏暗
⑧故日月不高，则光晖不赫：光明、显耀
⑨大天而思之：思慕
⑩孰与理物而勿失之也：治理、整理
(2)一词多义
①道
②治
③明
(3)词类活用
①彼作矣，文王康之：形容词的使动用法，使……平安、安乐
②君子道其常：名词的意动用法，以……为道，引申为遵行
③故君子敬其在己者：形容词活用为动词，慎重地对待
④怪之，可也：形容词的意动用法，以……为怪
⑤是以日进也：名词作状语，一天天地
⑥非以为得求也：动词活用为名词，祈求的结果
⑦君人者隆礼尊贤而王：君：名词活用为动词，统治。隆、尊：形容词活用为动词，尊崇。贤：形容词活用为名词，贤人，有才有德的人
⑧大天而思之：形容词的意动用法，以……为大
⑨因物而多之：形容词的使动用法，使……多，使……繁殖
⑩思物而物之：名词的使动用法，使……成为自己的东西
?故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：数词活用为动词，同样，一样
(4)古今异义
①地有常数矣
古义：指经久不变的必然性。
今义：指表示常量的数。
②本事不理
古义：这里指农事。
今义：指本领。
③勉力不时
古义：指力役，人民所服的劳役。
今义：指努力。
④君子小人之所以相县者，在此耳
古义：为“……的原因”。
今义：表因果关系的连词。
⑤风雨之不时
古义：不按照时节。
今义：时时、经常不断的。
4．常见虚词
以
5．特殊句式
(1)判断句
①日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。
②此之谓也。
③楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。
④故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。
⑤是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
⑥人祅则可畏也。
(2)介宾短语后置句
①繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。
②在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
(3)定语后置句
①物之已至者。
②物之罕至者也。
(4)宾语前置句
礼义之不愆兮。
6．名言名句
(1)天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。
(2)物之已至者，人祅则可畏也。
(3)天行有常，不为尧存，不为桀亡。
(4)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(5)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
(6)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
1．选文主旨
本课选文的8个自然段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：①“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；②社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；③“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。
2．句段赏析
(1)治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
赏析 通过对“天”“时”“地”的否定，说明对人世间的安定和混乱起决定作用的并非天地四时，而是人类自己，进而为文章最后提出“制天命而用之”的观点作铺垫。
(2)大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
赏析 荀子的本意并非要让人类征服自然界，而是要人们“制天命而用之”，即认识自然的规律(天命)，顺应规律并利用它，才能有所作为。
我们知道人类永远不会战胜自然，只能利用客观规律让自然为人类谋福利。但如今，由于人类的自私和狂妄，一度违背了客观规律，破坏了生态平衡。森林被砍了，草地被毁了，随之而来的是大自然对人类致命的惩罚，气候变暖，风暴和泥沙……
3．精读深思
(1)荀子在文中提出了哪些思想观点？
答案 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者”。
荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。
(2)怎样认识荀子所说的“天”？
答案 荀子所说的天为自然之天，是自然的运行。它不是有人格有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。
(3)荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
答案 在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了；在天面前不“错人而思天”。
①大而言之，在服从自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。
②小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
(4)文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。
答案 大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的缜密等特点，同时更加富有抒彩和感染力。
如选文第7自然段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理，字里行间满含期待之情。在这里排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力。
(《荀子·天论》)
一、积累与运用
1．下列加点词语的解释和注音，有误的一项是( C )
A．天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chuò，废弃)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。
B．若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别)，则日切瑳(cuō，通“磋”，切磋)而不舍也。
C．君人者隆礼尊贤而王(wánɡ，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。
D．大天而思(思慕)之，孰与物畜(xù，蓄积)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
解析 C项“王”应读“wànɡ”，意思是“称王”。
2．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是( C )
A.
B.
C.
D.
解析 A项无通假字/通“尝”，曾经。B项无通假字/通“措”，废弃。C项均通“智”，智慧，聪明。D项均无通假字。
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( D )
A.
B.
C.
D.
解析 A项前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D项两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。
4．下列加点词语的用法和意义，相同的一项是( C )
A.
B.
C.
D.
解析 A项为：因为/当做。B项之：用在主谓之间，取消句子独立性/表示宾语前置。D项而：表示并列/表示转折。
5．默写课文的最后一自然段。
答案 略。(见课文)
二、阅读与鉴赏
课内阅读
(一)阅读下面的文字，完成6～9题。
治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
……
星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
(《荀子·天论》)
6．下列句子中，加点词的意义解释有误的一项是( B )
A．寇难并至 寇：外寇
B．是无世而不常有之 常：时常
C．则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍
D．弃而不治 治：研究
解析 B项“常”通“尝”，曾经。
7．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( A )
A.
B.
C.
D.
解析 A项“是”，代词，这。B项“于”，介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项“则”，副词，表承接，就/副词，表判断，是。D项“者”，用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。
8．下面对文段的内容的理解与分析，不正确的一项是( C )
A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。
D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。
解析 C项“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。
9．翻译文中画线的句子。
(1)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。
译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。
(2)无用之辩，不急之察，弃而不治。
译文：没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。
(二)阅读下面的文字，完成10～11题。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡①也。故先王案②为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫③禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。(《荀子·荣辱》)
注 ①赡：充裕，富足。②案：语助词。③悫(慤)：通“穀”(谷)，俸禄。
10．翻译文中画线的句子。
(1)然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。
译文：但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。
(2)皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
译文：使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
11．荀子在这段话中阐释了一个什么道理？
答案 古代圣明的帝王制定礼义，来区别人们的贵贱贫富，并使人们群居一起而协调一致。
参考译文
高贵的做天子，富裕的拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。
拓展阅读
阅读下面的文字，完成12～15题。
人生性恶，其善者伪①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法④、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
注 ①伪：人为。②文理：礼义法度。③“枸”通“钩”，弯曲。隐栝，竹木的整形工具。“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。④化师法，受师法教化。
12．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( D )
A．故争夺生而辞让亡焉 亡：消失
B．然则从人之性，顺人之情 从：通“纵”，放纵
C．凡性者，天之就也 就：造就
D．钝金必将待砻厉然后利 厉：严格
解析 D项厉：通“砺”，磨。
13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( B )
A. B.
C. D.
解析 B项两个“则”都是连词，那么，就。A项句末语气助词，不译/兼词，相当于“于是”。C项形容词，对的/连词，转折关系，然而。D项介词，同“于”，对/助词，吗。
14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( A )
A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。
C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。
D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。
解析 A项中，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。
15．翻译文中画线的句子。
(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
译文：因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。
(2)目明而耳聪，不可学明矣。
译文：眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。
参考译文
人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。” 我说：这是不对的。这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。那人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。
