1．下面各句中，不含有通假字的一项是( )
A．不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣
B．恐恐然惟懼其人之不得为善之利
C．青雀黄龙之轴
D．得吾说而存之
答案 D
解析 A项“说”同“悦”。B项“懼”同“惧”。C项“轴”同“舳”。
2．下面各句中，加点的词语的意义和现代汉语相同的一项是( )
A．夫是之谓不以众人待其身
B．将有作于上者
C．吾尝试之矣，尝试语于众曰
D．多才与艺人也
答案 B
解析 有作：有所作为。众人、尝试、艺人均属于古今异义词。
3．下列各句中，“善”的意义相同的两项是( )
A．勿以善小而不为
B．能善是，是亦足矣
C．素善留侯张良
D．故人乐为善
答案 AD
解析 A、D两项中的善为“好事”。B项是擅长。C项是交好。
4．下面各项中加点的词语的用法，与例句一致的是( )
例句：早夜以思
A．外以欺于人
B．即其新不究其旧
C．能善是，是足为艺人矣
D．非精言之能恶
答案 A
解析 A项与例句为名词作状语。B项为形容词活用作名词。C、D两项为形容词活用作动词。
5．下列各句的句式，和例句一致的一项是( )
例句：而以圣人望于人
A．内以欺于心
B．其为人也，仁义人也
C．斯之不远，倘能从我游乎？
D．方悟此奴懒去而见绐
答案 A
解析 A项和例句为状语后置句。B项为判断句。C项为省略句。D项为被动句。
【课内阅读】
阅读下面的文段，完成6～10题。
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟懼其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．夫是之谓不以众人待其身 众人：群众、大家
B．吾未见其尊己也 尊：尊重
C．怠者不能修 修：进修，要求进步
D．将有作于上者 作：作为
答案 A
解析 众人：一般人、普通人。
7．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A．怠与忌之谓也
必其人之与也
B．懦者必说于色矣
怠者不能修
C．虽然，为是者有本有原
恐恐然惟懼其人之有闻也
D．强者必怒于言
尝试语于众曰
答案 B
解析 B项代词，……的人。A项连词，和/名词，党羽、朋友。C项代词，如此、这样/形容词词尾，……的样子。D项介词，在/介词，对。
8．下列六句话，分别编为四组，全都能证明“事修而谤兴，德高而毁来”的一组是( )
①举其一不计其十 ②以圣人望于人 ③其应者，必其人之与也 ④强者必怒于言 ⑤则其所疏远不与同其利者也 ⑥懦者必怒于色矣
A．①②③④ B．①③④⑤
C．②③④⑥ D．③④⑤⑥
答案 D
解析 ③④⑤⑥都是以作者自身的经历作例证，得出“事修而谤兴，德高而毁来”的结论。①②是今之君子责人的态度。
9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．作者认为现在的君子不像古时候的君子那样，他们要求别人全面，要求自己却很少。
B．作者认为，身居高位而将要有所作为的人，如果得到他所说的这些道理而牢记住它，国家就一定可以治理好了。
C．“为是者有本有原，怠与忌之谓也”一句是全文的中心论点，“毁”的根源在于“怠”与“忌”，众人对“良士”、“非良士”的态度，又反映了当时的世风，证明了当时毁风猖獗。
D．作为古之君子的对立面，今之君子由于采取了责人待己的错误做法，所以于人于己都不利。
答案 B
解析 应是“国家差不多就可以治理好了”。
10．翻译下列句子。
(1)今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
译文：现在的君子却不是这样，他们对别人要求高，对自己却要求低。
(2)虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。
译文：虽然如此，但是这样做的人是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。懈怠的人，就不会有上进心，而嫉妒别人的人，却又生怕别人有所造就。
【拓展阅读】
阅读下面的文言文，完成11～14题。
原道(节选)
韩 愈
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、刑、乐、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以之为人则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情；死则尽其常；郊焉而天神假；庙焉而人鬼飨。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．不如诸夏之亡 亡：灭亡
B．郊焉而天神假 郊：祭祀(天神)
C．择焉而不精 精：精当
D．人其人，火其书，庐其居 火：用火烧
答案 A
解析 亡：无，没有。
12．以下六句话分别编为四组，全都体现与作者所主张的“道”相一致的一组是( )
①外天下国家，灭其天常 ②诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之 ③戎狄是膺，荆舒是惩 ④举夷狄之法而加之先王之教之上 ⑤博爱之谓仁，行而宜之之谓义 ⑥明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也
A．①②⑥ B．③④⑤ C．④⑤⑥ D．②③⑤
答案 D
解析 ①是作者揭露佛老之学的祸患，④是当时人们对佛老之学的错误做法。
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．从选文中可以看出作者极力推崇儒家道统，反对佛、老之学，这在当时的历史条件下是有一定进步意义的。
B．文中阐明了儒家的政治思想和伦理道德，批判佛老之学，强调中央集权和君主专制。
C．本段选文分别从仁、义两个方面定义了作者所尊崇的“道”。作者认为这种“道”从尧至孟子代代相传，孟子死后便失传了。
D．本文句式灵活多变，议论风发，气势磅礴，代表了韩愈的议论文风格。
答案 C
解析 选文从仁、义、道、德四个方面定义了作者所尊崇的“道”。
14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
译文：
(2)以之为人则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
译文：
(3)然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。
译文：
答案 (1)作为儿子而不把他的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。
(2)用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的措施。
(3)既然如此，那么怎么做才合适呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。
参考译文
现在那些修身养性的人，却想抛开天下国家，毁弃伦理纲常，作为儿子而不把他的父亲当父亲，作为臣僚而不把他的君主当君主，作为百姓而不致力于自己的本业。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄，对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中原人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中原没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却把异族的佛法置于古代圣王的教导之上，这和让大家都做夷狄又有多少差别呢！
我所谓先王的教导是指什么呢？就是博爱即称之为仁，恰当地去实行称为义，按照仁、义的原则去做就是道，内心具备完美的修养，不需要外力的支持和帮助叫做德。古代圣贤的著作有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》；他们的方法是制礼、定刑、作乐、施政；他们治理百姓分士、农、工、商；他们确立的地位次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇。他们让人们穿的衣服是麻布、丝绸，他们教人们建造的居处是宫室、房屋，他们给百姓吃的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。他们传布的道理容易明白，他们实施的教化便于通行。因此，自己奉行先王之教诲，境遇便会顺利吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的措施。因此，活着感到心满意足，死时也得到善终。祭祀天神则天神降临，祭典祖庙则先人的魂灵也会乐于享用供品。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这就是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。尧将这个道传给舜，舜将这个道传给禹，禹将这个道传给汤，汤将这个道传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀子和扬雄，有所择取然而并不精当(这是针对荀子的言论而说)，对儒家学说论述过于简略还欠详细(主要是针对扬雄)。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在具体事务中能够得到推行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以这个道在他们的学说中能够得到弘扬。既然如此，那么怎么做才合适呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。倡导发扬先王之道作为治理天下的准则，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人、病人都能得到照养，这样做大概也就可以了。
(2010·湖北)阅读下面的文言文，完成15～18题。
原 弊
(宋)欧阳修
农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，簿书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任；一日之用，节之必量其所入。一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍，此甚可叹也！
国家罢兵，三十三岁矣。兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。
古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战。今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知其终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。(选自《欧阳文忠公集》，有删改)
15．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．则相与笑之曰：鄙 鄙：卑鄙
B．场功甫毕 甫：刚刚
C．或采橡实、畜菜根以延冬春 畜：同“蓄”
D．籍之以为厢兵 籍：登记
答案 A
解析 A项鄙：鄙陋，浅陋。
16．下列各组语句中，全都表明不重视农业所造成的恶果的一组是( )
①一岁之耕供公仅足，而民食不过数月 ②不幸一水旱，则相枕为饿殍 ③生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰
④一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者
⑤则南亩之民不得不日减也 ⑥故曰有诱民之弊者，谓此也
A．①②⑤ B．①③⑥
C．②④⑥ D．③④⑤
答案 A
解析 ③说的是国家罢兵日久，士兵骄惰的情况。④是凶年征兵的惯例及标准。⑥是作者对不事农业的评价。
17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．作者认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知爱惜民力是不可取的。
B．作者通过古今施政的对比，揭示了宋朝农民在利益被严重侵害下的悲惨遭遇。
C．作者认为，休战以来的士卒已经老迈，因此背军粮的任务只好雇请他人来做。
D．作者指出，高大健壮的不种田，年老体弱的却在田地劳作，有时吃的是猪狗食。
答案 C
解析 C项雇请他人来背军粮的原因不是因为士卒老迈，而是因为士卒骄惰。
18．把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。
译文：但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。
(2)耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。
译文：耕种的人不再被督责尽力耕种；使用的人，也不再计算他的支出和收入。
(3)苟知一时之不为盗，而不知其终身骄惰而窃食也。
译文：只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒惰而窃取食物了。
解析 需注意处：(1)簿书：官府的文书、档案，在句中作动词，整理文书。听断：判决、判断，指处理政务。(2)督：督促。被动句式。(3)苟：暂且，这里理解为只是，仅仅。能直译的地方尽量直译，做到“信、达、雅”。
参考译文
农业，是天下的根本，国家政策制订的起源。古代治理国家的人不敢轻视，但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了，听到有人谈论农业生产的事情，就一起讥笑他说：浅陋无知啊。只知道通过赋税将农业物资移用到自己身上是紧急的事情，不懂得把致力于农业生产作为首要任务的原因，是没有推究政治治理的本末呀。只知道从事农业生产而不知道节约用度来爱护百姓，是没有完全掌握致力于农业生产的方法啊。
古代治理国家的人，统治者和百姓相互转移用度来互相救济。在下者(生产时)勤勉尽力，在上者使用物资节约有度。百姓不保留自己的力气，国家不过度地浪费。统治者爱护百姓，百姓供给统治者(物资)，使双方都不困顿。一个人的力量，督促他一定要尽其职守；一天的用度，约束他一定衡量自己的收入。一年的粮食，供给官府和百姓同食，还常常有盈余。所以三年就能节约出一年的粮食储备。现在却不是这样，耕种的人不再被督责尽力耕种；使用的人，也不再计算他的支出和收入。一年的粮食供给官府仅够，而百姓自己的粮食仅够吃几个月。更有甚者，收获的事情刚刚结束，就要吃簸出来的糠麸或秕稗，或者采集橡树的果实、存储菜根来挨过冬春。如果不幸遇到水涝干旱灾害，就相互枕着饿死在路边，这种情况真是可悲可叹啊！
国家休战三十三年了。那些曾身经百战的士兵老死将尽，后来的士兵未曾听过战鼓、懂得战阵。生于太平时期衣食无忧，那情势不能不骄纵懒惰。现在卫兵进入宿舍休息，不自己抱着东西而让人抱；禁兵运粮，不自己扛而雇人扛。他们骄惰到这种程度，怎么肯冒着辛苦来战斗呢？如果让士兵耐得住辛苦能够战斗，即使是耗费农民(的利益)，这样做也是可以的。但奈何他们只空有为士兵的虚名，而实际上是骄纵懒惰无用之人啊。
古代大凡身体高大强壮的农民都在田间(劳作)，农闲时就以战斗之法训练他们。现在却大不相同，一遇到荒年，州郡官吏就用尺子度量百姓中身材高大并且健壮的人，招他们做禁兵；其余那些不够高大稍稍怯弱的就登记在册招为厢兵。官吏招收士兵多的就有赏赐，而老百姓在穷苦困厄中争着投奔他们。所以一经历荒年，那留在田地里的只有老弱者。而官吏却说：如果不招收他们当兵，就担心他们做贼。唉！只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒惰而窃取食物了。古代身体高大强壮的让他们耕种，而老弱者游荡懒惰；现在身体高大强壮的游荡懒惰，老弱者留守耕种。反差多么大啊！可是，尽力在田间耕作的百姓，有时不免吃猪狗吃的食物，可是一旦做了和尚、士兵，就终身安逸享受丰厚的待遇，那么，种田的百姓不能不一天一天地减少。所以说，有诱惑百姓(离开田地)的弊端，说的就是这种情况呀。
第17课 原 毁
八月十五夜赠张功曹
韩 愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。
一年明月今宵多，人生由命非由他，
有酒不饮奈明何！
赏析 这首诗以接近散文的笔法，古朴的语言，直陈其事，不用譬喻，不用寄托，主客互相吟诵诗句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情共诉，洒脱疏放，别具一格。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有把“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，淋漓尽致地抒发了诗人自己的块垒不平。全诗换韵很多，韵脚灵活，音节起伏变化，很好地表现了作者感情的发展变化，使诗歌既雄浑恣肆又宛转流畅。从结构上说，首与尾用酒和明月先后照应，用词简练，使结构完整，也加深了意境的悲凉。
背景资料
韩愈提倡儒家的学说，反对当时很有势力的佛、老思想。在文学上提倡古文，主张“惟陈言之务去”。唐初文章承六朝之后，尚骈俪，病纤弱。当时也有很多人反对这种文风，但是直到中唐还没有获得较大的效果。所以韩愈积极提供古文，主张学习三代两汉的文章。又说学习古文，应当“师其意不师其辞”，做文章应当“词必己出”。韩愈才如渊海，文章刚健雄伟，奥衍宏深。在他和柳宗元等古文家的倡导下，终于把文体从骈俪中解放出来，奠定了唐宋实用散文——古文的基础。本文即针对当时不正常的为人之风发表了独到的见解。
[文白对照]
1．通假字
(1)恐恐然惟懼其人之有闻也 同“惧”，恐惧。
(2)强者必说于言，懦者必说于色矣 同“悦”，高兴。
2．古今异义
(1)夫是之谓不以众人待其身。
古义：一般人、普通人。
今义：大家，许多人。
(2)虽然，为是者有本有原。
古义：虽然这样。
今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是，但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。
(3)吾尝试之矣，尝试语于众曰。
古义：曾经试着。
今义：试验，试。
(4)能善是，是足为艺人矣。
古义：有技能的人。
今义：戏曲、曲艺、杂技、影视等演员，某些手工艺工人。
3．一词多义
(1)病
(2)善
(3)乃
(4)其
4．词类活用
(1)形容词作名词
①故人乐为善：好事。
②详，故人难于为善：好事。
③恐恐然惟懼其人之不得为善之利：好事。
④己未有善：长处。
⑤即其新不究其旧：现在；过去。
(2)形容词作动词
①能善是，是足为艺人矣：擅长。
②彼虽善是，其用不足称也：擅长。
(3)名词作状语
①早夜以思：从早晨到夜里。
②外以欺于人，内以欺于心：对外；对内。
5．文言句式
(1)外以欺于人：状语后置句。
(2)闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也：判断句。
(3)懦者必说于色矣：状语后置句。
(4)而以圣人望于人：状语后置句。
(5)某良士，某良士：判断句。
6．翻译下列句子
(1)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
译文：古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。
(2)即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。
译文：他们肯定别人最近的表现而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。
(3)是故事修而谤兴，德高而毁来。
译文：因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了；如果一个人的品德高尚了，诋毁也就随之而来了。
1．吴楚材在《古文观止》中评价《原毁》曰：“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一忌字，原出毁者之情，局法亦奇。”请结合本文的脉络理解这句话。
答：
答案 先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出全文的中心论点：“为是者有本有原，怠与忌之谓也。”点名“毁”的根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”、“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。
2．除了对比外，文中还运用了排比和反问的手法，请将其找出来，并说说它们在表达上的作用。
答：
答案 排比：第三自然段中的几个“不然……不然……不若是……”的句子形成排比。
作用：加强了推断的语气，将今之君子的丑恶嘴脸揭露出来，使文章更有气势，增强了论证效果。
反问：是不亦责于身者重以周乎！
不亦待于人者轻以约乎！
不亦待其身者已廉乎！
是不亦责于人者已详乎！
作用：小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应关系，使论证更加有力，文章更加严谨。
3．在“责己”和“待人”两个方面，古之君子与今之君子所持的态度截然不同。在我们身边是否也存在着毁人扬己的现象，你觉得韩愈的分析是否有道理，谈谈你的看法。
答：
答案 现实生活中确实存在着毁人扬己的现象，有的人喜欢拿自己的优点与别人的缺点比，总觉得自己了不起，一旦看到别人超过自己，要么是恶语中伤，要么是怒形于色，不是首先去找自己的缺点、问题。韩愈这篇文章可以说是一针见血，一语中的。
一、结构图解
原毁
二、中心主旨
本文通过古今君子的对比，对己待人的对比，写出了作者对当时人们的心态和价值取向的批判，既是对社会风气的谴责，又是为自己受压抑鸣不平。
三、写作特色
1．鲜明的对比。
“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，要求自己很重，很周全，要求很严格，对待别人很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。
段与段、层与层之间都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”、“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。
2．重点突出，主次分明。
本文的重点并非是赞颂古之君子，而是抨击今之“君子”的责人详，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章对此着重予以论述。“毁”的思想有两方面，但主要是“忌”，文章对“怠”一笔带过，而着重分析了“忌”。
3．寓理于形。
虽是说理文，但作者善于运用形象的手法来讲道理。如语言描写：第一段穿插了古之君子责于己的话：“彼，人也……”如行为描写：“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”如情景描写，写作者当着众人的面评论某人为“良士”或“非良士”，众人或表态或不表态，其心情都是嫉妒。
