统编版语文必修（上）第六单元 群文阅读 同步必刷题 课件(共38张PPT)

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第六单元 群文阅读
语文 必修上册
第六单元
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难度：中　 建议用时：60分钟
一、阅读下面的文言文，完成1～5题。
答韦中立论师道书(节选)
柳宗元
二十一日，宗元白：
辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子[注]自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
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抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
(节选自《柳河东集》)
【注】吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。
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1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A. 由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有/辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
B. 由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有/辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
C. 由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有/辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
D. 由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有/辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
解析
本题考查文言文断句的能力。“由……以下”为固定结构，意为“从……以来”，其后应断开，据此排除B、C两项。“奋不顾流俗”“犯笑侮”“收召后学”“作《师说》”是韩愈提倡师道的种种不同表现，皆应独立成句，据此排除A项。故选D。
D
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2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。文中指永州、柳州诸地。
B. 冠礼，是古代嘉礼的一种，是古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。
C. 卿士，亦作卿史、卿事。商末、西周、春秋时期朝廷的执政大臣。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。
D. 京兆尹，中国古代官名，为三辅(治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风)之一。
解析
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官”错误。“卿士”在本文中是指上朝的朝臣们，并不是“族内长官”；孙昌胤向其说自己给儿子行冠礼之事，并非“汇报”。
C
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3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 柳宗元说理多样。他先谈韩愈抗颜为师却遭诋毁的事实，后述越犬吠雪的经历，直接阐述了自己不愿意做老师的原因。
B. 柳宗元巧用事例。他用孙昌胤为子行冠礼后告知众卿士却招致嘲笑的例子，展现了当时不行古道、风气扭曲的奇怪现象。
C. 柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致“越、蜀之犬”的惊怪狂叫。
D. 柳宗元提倡师道。文章对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，进行了辛辣的讽刺。
解析
本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。A项，“直接阐述”错误。根据文意，柳宗元举韩愈遭到诋毁、越犬吠雪的事例，是委婉间接地阐述自己“不敢为人师”的原因。
A
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4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！
(2)吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。
解析
本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)既：已经。第二个“以”：因此。病：辱，受到辱骂。(2)厚：敦厚。所作：所写的文章。恢恢：宽广，宽宏。
【方法总结】文言文翻译“三步骤”
①切分语句。把要翻译的语句以词为单位进行切分。
②确定词义。分析语境，对应翻译，确定每个词语的意思。
③连缀成句。按照现代汉语习惯，或补充或省略，删除赘余，调整语序。
如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，(我)岂不是要因此受到辱骂吗！
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您的品行敦厚，文辞高深，凡是您所写的文章，都气魄宽宏，有古人的风貌。
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5. 柳宗元有没有答应做韦中立的老师？他作这个决定的理由是什么？
解析
本题考查筛选并整合文中信息的能力。文章最后写到“其为不敢也决矣”，明确地表明了柳宗元的态度，即没有答应做韦中立的老师。第2段中“仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者”，表明自己道德修养不够深厚，学识非常浅薄，不足以成为对方的老师；第3～5段则具体阐释了现在缺少从师学习的社会风气；最后一段“吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也”表明了柳宗元认为韦中立品行敦厚，文辞高深，写的文章气魄宽宏，有古人的风貌，自己没有能力再教给他更多的知识。所以柳宗元拒绝了韦中立的请求。
柳宗元没有答应做韦中立的老师。柳宗元认为韦中立品行敦厚，文辞高深，写的文章气魄宽宏，有古人的风貌；柳宗元认为自己道德修养不够深厚，学识非常浅薄，没有能力再教给他更多的知识；柳宗元认为当时缺少从师学习的社会风气。
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参考译文
二十一日，宗元启：
承蒙您来信说想要向我学习。我的道德修养不够深厚，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得您学习的东西。(我)虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己也不认为都是正确的。没有想到您从京城来到永州，竟幸运地被您择取。我自己估量本来就没有什么可取之处；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，哪里敢做您的老师呢？
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师，在当今的时代，没听说还有老师。如果有，人们就会哗然讥笑他，把(他)看作狂人。只有韩愈奋然不顾世俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，并且严正不屈地当起老师来。世人果然聚到一起惊怪嘲骂，对他指指点点，互相递眼色，拉拉扯扯示意，而且大肆地编造谣言(来攻击他)。韩愈因此得到狂妄的名声。
我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来狗就会叫，我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，偶然看到大雪越过了五岭并覆盖了南越的几个州，这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后(我)才相信过去所听说的事。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，(我)岂不是要因此受到辱骂吗！不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗！只是狂叫的是狗罢了。试想当今天下不像狗那样乱叫的能有几个人，谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹(人们的)喧哗和恼怒呢？
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我还听说，古代重视冠礼，(对行过冠礼的人)将以成年人的规范要求他，这是圣人特别重视的。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独立发愤要实行这事。冠礼举行过后，第二天去上朝，他来到外庭，把笏板插在衣带上，对大臣们说：我的儿子已经行过冠礼了。听见这话的人都感到怅然失意。京兆尹郑叔则愤怒地垂手拖着笏板，后退站立，说：“这与我有什么相干呀？”外庭中的人都大笑起来。天下的人不以郑叔则的话为错误，却拿孙昌胤的行为来取笑，这是为什么呢？只是因为(孙昌胤)做了别人所不做的事。现在称呼老师，大概类似这种情况。
您的品行敦厚，文辞高深，凡是您所写的文章，都气魄宽宏，有古人的风貌。即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢。假如因为我比您年长，懂得道理、写文章的时间不比您晚，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得。您自己随便加以选择，吸取一些、丢弃一些，就可以了；如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。
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二、阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
人的生活和其他动物所不同的，是他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。“学”的方法是“习”。“习”是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。
在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念。概念必然是用词来表现的。词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，成了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
在一个依本能而活动的动物身上不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
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材料二：
习近平主席在谈到学习时说：学习和思考、学习和实践是相辅相成的，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“博学之，审问之，慎思之，明辨之”合称“学问思辨”，“笃行之”叫作“身体力行”，加到一起，就是学以致用，就是博学笃志，志笃力行。对于“博学而笃志”，程子分析说：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。”学问不通达、见识不广博，就缺乏明确志向的树立；志向不确立、价值观不明朗，就缺乏真正有力度的实行。
有时候人们在价值冲击中会东倒西歪人云亦云、在社会染缸中会左摇右晃随波逐流，就是因为所学不真、所问不清、所思不深、所辨不明，所以才所行不笃、所为不定，一受波动就迷乱、一受蛊惑就昏聩。而“学问思辨”透彻明晰的人，“身体力行”才会笃定有力，才会坚定成熟，才会持之以恒。
“学问思辨”，是长期的功夫。纵使是古代的帝王，坐拥四海，号令天下，也深知学海无涯，因而十分看重经筵日讲制度，也就是请学士为皇帝讲学授课，或研读经史，或论辩政事。在明代，“日讲”是每日一小讲，“经筵”是每旬(十天)一大讲。而到了康熙年间，康熙帝纵在征讨三番、战事不断的忧患期间，也依然坚持着每日进讲的课程学习。正如孔子说“好学近乎知”，好学才能明智。
“身体力行”，这就是孔子接下来又说的“力行近乎仁”，能把正确的理论、智慧的学问切实落到实处、用于实践，并且无论社会洪流如何起伏、人心思想如何动荡，都坚定不移地去推行、去践行正道，去授惠于人，这才是有仁有义的做法，这才是博学笃行的完整。
有些人只顾闭门读书或者学而不通，只把学问用在了第一个阶段而没能躬行实践、没能笃定坚守、没能行之以忠，那么就是“纸上得来终觉浅”了，而“绝知此事要躬行”，这就是“笃行之”的意义。 (摘编自《习近平：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之》，光明网)
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材料三：
在“停课不停学”的背景下，我国开展了一次史无前例的、超大规模的教育实践——全线·全员·居家在线学习。这一实践不同于以往任何一种形式的远程教育，它的三个特点每个都蕴含着巨大挑战。“全线”指所有的教学流程、管理流程、教研体系都在线上完成，涉及这些关键管理要素重构；“全员”指每位教师和学生都要以在线方式开展教与学，涉及网络带宽、长期使用电脑或电子产品的生理与心理健康问题；“居家”指学生在各自家中完成学业，对于一直通过他律开展学习的孩子而言，涉及自主与自律能力的挑战。
居家在线学习，因为少了在途时间，获得知识更便捷、省时、省钱，赢得了学生和家长的厚爱。在线教学实践，通过使用前沿技术带来了更好的教学互动与体验，打破了诸多思维定式，孕育了未来教育的诸多创新可能。
(摘编自《居家在线学习 启迪未来教育创新》，《中国教育报》)
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6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A. 人的生活和其他动物所不同的，是他富于学习的能力。他的行为方式不受不学而能的生理反应所支配。
B. 人类的学习过程和小白老鼠走迷宫是一样的，都是凭借记忆打破今昔之隔，从而找到新捷径，养成新习惯。
C. 人和时间的接触是很复杂的，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
D. 人靠“记忆”留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
解析
本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A项，“他的行为方式不受不学而能的生理反应所支配”错误。根据材料一第1段“他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配”可知，人的行为方式是受不学而能的生理反应所支配的，只是不总是受其支配。选项中缺少限定词“固执地”。B项，“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫是一样的”错误。材料一第2段说的是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙”，由此可知人类的学习过程与小白老鼠走迷宫是有区别的。D项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆”强加因果，二者之间没有因果关系。且其他动物“不存在时间阻隔问题”与原文意思不符。材料一第3段说的是“在一个依本能而活动的动物身上不会发生时间上阻隔的问题”。
C
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7. 根据材料二的内容，下列各项不符合“身体力行”含义的一项是(　　)
A. 德才兼备，知行合一　　
B. 精勤求学，果毅力行
C. 厚德博学，乐群贵和
D. 博学笃行，与时俱进
解析
本题考查理解文中重要概念的含义的能力。C项，“厚德博学，乐群贵和”只提到了学习和人际关系，并没有提到亲身去做事，所以它的含义与“身体力行”的含义不符。
C
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8. 下列对三则材料内容的概括，说法不正确的一项是(　　)
A. 材料一阐述了学习的原理。作者认为学习的原理是模仿和反复地做，而人类的学习又有别于动物，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
B. 材料二阐述了学习的步骤。作者认为学习就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的过程，即博学、笃志、力行。
C. 材料三阐述了学习方式的变革。作者重点阐述了“停课不停学”的背景下，全线·全员·居家在线学习的伟大教育实践。
D. 三则材料有密切联系，第一则分析运行机制，第二则重在阐述方法，第三则着眼发展趋势，对重新认识学习有重要意义。
解析
本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“第二则重在阐述方法”错误。第二则材料重在分析“身体力行”的意义和重要性。
D
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9. 请简要梳理材料二的行文脉络。
解析
本题考查分析文章结构的能力。材料二采用总分式的论证结构，分两层来论述“博学笃志，志笃力行”的论点。首先引用习近平主席的讲话，从而引出“博学笃志，志笃力行”的论点，接着引用程子的话阐释了“博学笃志，志笃力行”的内涵。然后，作者具体阐述了“博学笃志”和“志笃力行”的意义及做法。作者联系社会情况分别从正反两方面说明了“学问思辨”的意义。然后点明“学问思辨”是长期的功夫，并举出古代帝王坚持经筵日讲的例子。最后，作者阐述“身体力行”的意义和重要性，指出“力行近乎仁”，还指出了“身体力行”正确的做法。
①首先由习近平主席的讲话引出“博学笃志，志笃力行”的论点，并引用程子的话阐释其内涵。②然后阐述“学问思辨”的意义和做法。③最后阐述“身体力行”的做法和意义。
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10. 现代社会提高学习能力的关键是什么？请结合三则材料简要概括。
解析
本题探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。三则材料中，材料二和材料三涉及了如何提高学习能力的问题。材料二首先引述习近平主席谈学习时说的内容“学习和思考、学习和实践是相辅相成的……加到一起，就是学以致用，就是博学笃志，志笃力行”；然后引述程子的分析“学不博则不能守约，志不笃则不能力行”来表达“志向不确立、价值观不明朗，就缺乏真正有力度的实行”的观点。根据“而‘学问思辨’透彻明晰的人，‘身体力行’才会笃定有力，才会坚定成熟，才会持之以恒”可知，此处重点强调的是学问思辨要与身体力行相结合；同时材料二结尾部分又用孔子为学的观点进一步明确这一点。由此可得出：在现代社会提高学习能力就要做到学问思辨与身体力行相结合。材料三主要报道了“我国开展了一次史无前例的、超大规模的教育实践——全线·全员·居家在线学习”的事件，材料明确指出“居家在线学习，因为少了在途时间，获得知识更便捷、省时、省钱……孕育了未来教育的诸多创新可能”，根据实际情况可知，这次教育实践是不同于以往的学生走进课堂听课的模式，在遇到新的挑战时我们要与时俱进，变革学习方式。不能一味地用一种模式学习，要通过多种渠道来获取知识，不能局限于传统的教学模式。因此在现代社会提高学习的能力不仅要注重传统的学习方式，更要与时俱进，变革学习方式。
①学问思辨与身体力行相结合；②在注重传统的学习方式的同时，更要与时俱进，变革学习方式。
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三、阅读下面的文字，完成11～15题。
材料一：
当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促，太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
(摘编自黑塞《读书：目的和前提》)
材料二：
记者：读书能对一个人的精神世界产生怎样的影响？
魏玉山：邓小平同志曾经把书籍比喻为“精神食粮”。读书就是汲取精神营养。读书不仅能够提升一个人的技能，增长一个人的知识，增强一个人的文化修养，对一个人的世界观、价值观也能起到塑造作用。
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黄志坚：读书，可以获取信息、增长知识、开阔视野、陶冶性情，可以改变一个人、一群人，进而可以改变社会、改变世界。特别是在当下，互联网飞速发展，信息交互和知识汲取效率迅速提高，文化内容爆炸式增长，但也鱼龙混杂、泥沙俱下。互联网特有的碎片化阅读方式和诉诸感官的视听形态，无形中会助推喧嚣、多元、极化和圈层化的氛围。从这个角度讲，现代人读书更为重要的意义，在于培养一种与书籍这一媒介形态深度相关的思维方式和知识结构，让人能沉静下来，更为理性、全面、有语境、有深度地去思考、去认识自己与世界。可以说，一个爱好读书的人，他的精神世界通常会是更加丰富多彩、更为理性客观的。
王蒙：除了读书，我几乎想象不出有一种更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，虽然读熟悉的书会很愉悦，但我也读一些自己看着费劲的书。比如文言文经典。在开始读《庄子》时，我起码有300字不认识，那我怎么读《庄子》？怎么写有关《庄子》的书？很简单，翻着《辞源》《辞海》，一边查一边研究。这样就把读书变成了一个自我提高和塑造的过程。
记者：读书对于一个社会而言，有怎样的意义？
王蒙：社会文明程度，会通过很多方面表现出来，如人的礼仪行止，包括说话的方式、讨论问题的方法、对待他人观点的态度等等。一个社会读书多一些，文明程度也会相应高一些。
黄志坚：读书，关系到一个人的思想境界，更关系到一个国家的兴旺发达。它受社会环境的影响和制约，同时也反作用于社会，推动社会可持续发展。一本好书是照亮心灵的火炬，是引领社会的旗帜，也可以为经济发展提供有力支撑。
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魏玉山：书籍是民族历史、民族文化、民族精神传承的最主要载体，读书是传承文化传统、传承民族精神、形成共同价值观的重要途径。书籍也是文学艺术、科学技术传播的重要工具，读书是一个民族文化创新、科技创造的前提，全民阅读为文化、科技的创新创造奠定了群众基础与知识基础。
记者：您认为，怎样的书算得上一本好书？
黄志坚：什么是好书？作为读者，当然必须是好看和有用的图书。在书架上选书时，恐怕是要做到四看：一看内容的吸引力，这是最重要的；二是作者的知名度和专业性；三是出版社的品牌；四看书籍的装帧质量和价格。作为我个人，因为我是从事出版工作的，我认为一本“好书”的标准，应该是“两个效益相统一”的产品，即内容好、销售好，就是具有良好的社会价值，同时满足广大读者的实际需求。
魏玉山：什么是好书，是因时而异、因人而异的。如《水浒》《红楼梦》，在清代曾经是禁书，到当代成了经典。再往前追溯，“四书五经”在秦朝时是禁书，经过汉儒的推崇，逐渐成了后世的经典。具体到当下，好书是因人而异的。对学者而言，知识广博、体系精深、论述深入的书是好书；对普通读者而言，内容丰富、语言通俗的书也是好书；对幼童而言，浅显易懂、朗朗上口的就是好书。但凡一本书，能够为人提供所需要的信息、所需要的知识与技能，能够提升文化的素养、提供心灵的抚慰、砥砺个人的精神，就是好书。
王蒙：我认为一本好书，要语言好、内容深刻，思考问题的角度新颖、高于常人。更为重要的是书的态度，要有大爱的态度、大公的情怀、负责任的心态，要有敬畏心、感恩心、谦卑心、谦让心。正如一个人有品质一样，书籍也有品质，这样的书就会让人爱读并得到一些启发。
(摘编自《书香悦性灵　典籍正人心——“世界读书日”三人谈》，光明网)
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11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A. 黑塞不赞成年轻人在咖啡馆和舞池里消磨时光，认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活。
B. 花气力、下功夫阅读杰作，常常不像阅读时髦读物那样适合口味、带有刺激性，却能学会真正意义上的阅读。
C. 互联网迅猛发展的时代，信息爆炸式增长，而读书能让读者沉静下来，深度思考，更能提高汲取知识的效率。
D. 魏玉山、黄志坚、王蒙都认为读书不仅能使人增长知识，改善人的精神世界，也可以为经济发展提供支持。
解析
本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A项，“认为只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”表述过于绝对。根据材料一中“可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗”可知，黑塞只是将读书和待在咖啡馆、舞池里进行比较，并非认为“只有读古代哲人和诗人的作品才是接近真正的生活”。C项，“更能提高汲取知识的效率”错误。由材料二黄志坚的话“特别是在当下，互联网飞速发展，信息交互和知识汲取效率迅速提高，文化内容爆炸式增长，但也鱼龙混杂、泥沙俱下”可知，文中说的是“互联网飞速发展”使“知识汲取效率迅速提高”。D项，“魏玉山、黄志坚、王蒙都认为……也可以为经济发展提供支持”错误。根据材料二的内容可知，魏玉山和王蒙的观点里并无读书“可以为经济发展提供支持”的信息。
B
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12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　)
A. 读书太多可能有害，但黑塞认为尽管读书有害、会危害生活，仍然不反对任何人倾心于书，仍提倡人们阅读。
B. 王蒙认为《庄子》是一部很有价值的文言文经典，虽然在阅读过程中有些费劲，但却有助于改善人的精神世界。
C. 读书可提高社会文明程度，推动社会可持续发展，全民阅读则为文化、科技的创新创造奠定扎实的基础。
D. “好看”“有用”是读者评价书的好坏的重要标准，同时，这也是出版者在出版图书时所极力追求的目标。
解析
本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“但黑塞认为尽管读书有害、会危害生活”曲解文意。根据材料一中“不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手”可知，选项把“读得太多可能有害”偷换成“读书有害”，把“可能成为生活的竞争对手”偷换成“危害生活”。
A
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13. 根据材料内容，下列各项中属于“读书的社会意义”话题的一项是(　　)
A. 读书会让人与人之间增加关爱与理解，增加人的智慧与理性，减少戾气，改善与人为恶的不良风气。
B. 政府在义务教育阶段加大对阅读的指导和推动力度，爱读书从娃娃抓起，培养良好的阅读习惯。
C. 许多学校致力于智慧校园建设，搭建数字阅读平台，推进数字化阅读发展，为学生阅读带来新体验。
D. 互联网时代，媒体要注重深度思考、理智讨论，积极引导和推动网络媒体受众形成读书的意愿。
解析
本题考查理解文中重要概念的含义的能力。 B项，“爱读书从娃娃抓起，培养良好的阅读习惯”属于读书对个人成长的意义。C项，“为学生阅读带来新体验”属于读书对个体的意义。D项，“积极引导和推动网络媒体受众形成读书的意愿”属于读书对个体的意义。故选A。
A
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14. 材料二是一篇访谈，请结合这则访谈的特点，谈谈拟定访谈提纲应注意哪些问题。
解析
本题考查分析文本的文体特征的能力。解答此题，首先要对拟定访谈提纲的技巧做到心中有数，如“访谈提纲中的问题不宜过多，以2～4个为宜”“访谈提纲中的问题应避免低效、重复”“访谈提纲中的问题尽量以开放性的表达方式提出”“根据研究问题和研究的目的设计访谈问题”等，再结合文本信息加以理解分析。由材料二中的三个问题“读书能对一个人的精神世界产生怎样的影响？”“读书对于一个社会而言，有怎样的意义？”“您认为，怎样的书算得上一本好书？”可知，提问时中心要明确具体，然后从不同角度设问，各问题之间尽量呈现一定的逻辑关系，比如平行并列或者层层递进，或是从个人到社会，从是什么、为什么到怎么做等顺序设置问题。
①应围绕社会普遍关注的问题进行访谈，提出的问题要明确、具体，如材料二围绕“读书”提出了三个问题：读书对个人精神世界的影响，对社会的意义，好书的标准。②各问题之间要有层次性，逻辑要清晰。前两个问题谈的是读书的意义，最后一个问题是谈好书的标准，从个人到社会，从意义到标准。
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15. 学校图书馆要购买一批新书，向同学们征询购买建议。请结合材料，提出你的购书建议。
解析
本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。购书应购好书。联系材料二中黄志坚的说法“什么是好书？作为读者，当然必须是好看和有用的图书……我认为一本‘好书’的标准，应该是‘两个效益相统一’的产品，即内容好、销售好，就是具有良好的社会价值，同时满足广大读者的实际需求”可概括出购买新书应“重视外在因素”。联系材料二中魏玉山的观点“什么是好书，是因时而异、因人而异的……具体到当下，好书是因人而异的。对学者而言……对普通读者而言……对幼童而言……”可概括出购买新书应“兼顾不同的爱好和需求”。联系材料二最后一段王蒙的话“我认为一本好书，要语言好、内容深刻，思考问题的角度新颖、高于常人……这样的书就会让人爱读并得到一些启发”可概括出购买新书应“重视内容和品质”。
①重视外在因素：作者和出版社的知名度和专业性，图书的质量和价格。②兼顾不同的爱好和需求：老师和学生的爱好和需求不同，不同学科的爱好和需求不同，低年级和高年级的爱好和需求不同。③重视内容和品质：内容有吸引力，能提供师生需要的知识和技能，对人的心灵和精神产生积极影响，语言精美，观点新颖。
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难度：中　 建议用时：20分钟
四、阅读下面的文言文，完成16～20题。
文本一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(节选自《荀子·劝学》)
文本二：
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
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大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也
(节选自《礼记·学记》)
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16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A. 记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
B. 记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
C. 记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/
D. 记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/
解析
本题考查文言文断句的能力。“乎”是句末语气词，因此应在其后断开，排除A、D两项。“然后”表示承接，引起下文，因此应在其前断开，排除C项。故选B。
B
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17. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 党，古代民户编制，五百家为党，古有“四闾为族，五族为党”的说法。
B. 经，指儒家经典，清朝时成为古代图书四大类之一。
C. 大学，我国古代成人接受教育的最高学府，有时也指教育行政机构。
D. 杂服，古代所规定的各色服制。服，指的是衣服。
解析
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，说法错误。“大学”是对“小学”而言的，不是“详训诂，明句读”的小学，而是讲治国安邦的“大人之学”。中国古代成人接受教育的最高学府是太学。
C
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18. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
B. 文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。
C. 文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。
D. 文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。
解析
本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，“文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，相关语句“凡学之道，严师为难”的意思是“求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的”。这里的“严”是“尊敬”的意思，而非“严格”。
B
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19. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
(2)师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
解析
本题考查理解并翻译文中句子的能力。(1)化：教化，感化。易：改变。说：同“悦”，喜悦、高兴，这里引申为心悦诚服。怀：归向，依附。(2)严：尊敬。尊：受到尊重。敬：恭敬，尊重。
这样之后，就足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来依附。
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老师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后人民才知道尊重学问。
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20. 文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。
解析
本题考查筛选并整合文中信息的能力。文本一中，第1段最后一句“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法；根据“故不积跬步，无以至千里”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句可知，第2段讲述的是学习的毅力和恒心问题。综上可知，文本一主要讲述的是如何学习的问题，面向的是学习的人。文本二中，根据“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”“凡学之道，严师为难”等语句可知，文本二主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，文本二面向的群体主要是从事教育工作的人。
①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人；②文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。
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参考译文
文本一：
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能到达千里；借助船只的人，并非善于游水，却能横渡江河。君子的天性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就无从到达千里；不汇集细流，就无从形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，(这是它)用心专一(的缘故)。螃蟹有六条腿、两只蟹钳，(然而)没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
文本二：
古代的教育，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年考核一次。第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；(完成七年学习并通过考核)称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，称为“大成”。这样之后，就足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来依附。这就是大学之道。
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大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定有在居所的各种学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博地学习比兴比喻，就不能真正领会理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好地操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以，君子对于学习这件事，要时刻怀藏着学习的心愿，不断研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样，才能安心学习并亲近师长，与朋友快乐地交往而信奉所学的道理。所以，即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。
凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后人民才知道尊重学问。因此国君不把臣子当作臣子看待，有两种情况：一种是当臣子担任祭祀的尸时，(国君)不敢把他看作臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，(国君)不敢把他看作臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。
只靠预先记诵书中的内容来给学生讲授的，不足以成为老师。一定要听了学生发问后才加以解答吧！如果学生有疑惑却没有发问的能力，他才主动为学生解惑；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。
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难度：中　
读书苦乐
杨　绛
读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书，如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。
我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。
我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！
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说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却是真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢？“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通“三界”。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？
可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积蓄的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“吾生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸(还不是孙大圣毫毛变成的虫儿)，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？
推荐理由：杨绛的散文《读书苦乐》和她现实中的读书生涯，彰显了她一生勤于读书的内在原因、状态和境界。杨绛的生命之乐源于读书，读书之乐也润泽了她的生命。读书既是她职业和志趣的需求，也是体验生命、从容处世的立足点，同时也最大限度地释放了她生命的能量，成就了她生命的价值。
虽然文章题目是“读书苦乐”，但主旨还是落在“读书之乐”上，即读书是一桩快乐的事，我们应该爱上读书，做一个快乐的读书人。本文属于议论性散文，运用了比喻论证、正反对比论证、引用论证等多种论证方法，论证时引经据典，博古通今，所用典例跨越了古今中外，囊括了文学、哲学、宗教领域，足以见得作者涉猎之广、积累之深，同时也大大增强了文章的说服力。
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语文 必修上册
第六单元
谢谢观看