10.2* 师说 同步必刷题 课件(共19张PPT)

(共19张PPT)
10 师说
语文 必修上册
第六单元
第六单元 10、师说
刷文言文知识基础
难度：中　 建议用时：30分钟
类
谄媚奉承
固定的
赠送
第六单元 10、师说
刷文言文知识基础
动词，传授
动词，流传　
名词，古代解释经书的著作
动词，学习　
名词，老师
名词的意动用法，以……为师
第六单元 10、师说
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同“授”，传授
同“否”
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名词用作动词，低于
形容词用作名词，圣人
意动用法，以……为耻
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第六单元 10、师说
解析
本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，助词，的/助词，宾语前置的标志，无实义。B项，连词，表转折，却/连词，那么，就。C项，都是介词，向。D，介词，比/语气词，表反问。故选C。
C
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6. 下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是(　　)
A. 童子，古时可以指未成年的男子，也可以指科举考试科目之一，文中指前者。
C. “巫医”指古代用巫术为人治病的人，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
B. “句读”是文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”；文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿处为句。
D. “乐师”在文中指以演奏音乐为职业的人。唐代将技术高超的乐师称为善才。
解析
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。B项，“文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿处为句”错，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。
B
第六单元 10、师说
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7. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1)小学而大遗，吾未见其明也。
________________________________________________________________________
(2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析
本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)小学：小的方面。遗：放弃。明：明智。(2)齿：并列、排列。乃：竟。(3)贤：超过。术业：学术技艺。攻：学习、研究。
小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
第六单元 10、师说
刷文言文知识基础
巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上
这些人，真是令人奇怪啊！
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。
解析
【方法总结】文言文翻译的基本方法
翻译文言文以直译为主，以意译为辅。直译主要用“对、换、留、删、补、调”等方法。
①“对”，就是对译法，严格按照原文的词义、词序和句式，逐字逐句地把文言文翻译成现代汉语，要尽可能地把原文的单音节词，对应地翻译成现代汉语中的双音节词。
②“换”，就是替换法，用现代汉语相应的词句去替换原文的词句。此法主要用于那些不宜用对译法翻译的文言词句。
③“留”，就是保留法，保留原文某些不必翻译的词语，如人名、地名、官名、物名、国号、年号等。
④“删”，就是删除法，指在不影响原文意思的前提下，可以删除原文中的某些词语。如同义连用的实词或偏义复词中的陪衬等。
⑤“补”，就是增补法，增补原文省略句中被省略而现代汉语中又不能省略的部分，使译文符合现代汉语的语法规范。
⑥“调” ，就是调整法，按照现代汉语的语法规范，调整文言倒装句的语序，如：主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句等。
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第六单元 10、师说
刷名篇名句默写
考点：默写名篇名句 难度：易　 建议用时：2分钟
8. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1)韩愈《师说》中指出教师作用的句子是“_________________________________________________”。
(2)韩愈《师说》中，表明士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的两句是“____________________，____________________”。
(3)韩愈在《师说》中阐述师生关系时，以“____________________，____________________”两句来说明领悟道理有早有晚、能力各有所长的师生观。
解析
本题考查默写常见的名句名篇的能力。易错字：(1)受，惑；(2)羞，谀；(3)攻。
师者, 所以传道受业解惑也
位卑则足羞　 官盛则近谀
闻道有先后 　术业有专攻
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体裁：说理散文 难度：中　 建议用时：20分钟
(一)语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成1～3题。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是 己 而 非 人 俗 之 同 病 学 有 未 达 强 以 为 知 理 有 未 安 妄 以 臆 度 如 是 则 终 身 几 无 可 问 之 事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (节选自刘开《问说》)
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9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A. 是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
B. 是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事
C. 是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事
D. 是己/而非人俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度如是/则终身几无可问之事
解析
本题考查文言文断句的能力。“学有未达”与“理有未安”句式结构相同，前后应断开，据此可排除B、D两项；“是己而非人”中的“是”与“非”相对，整个句子语意完整，中间不可断开，据此可排除A项。故选C。
C
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10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A. 先民，古代贤人，也可泛指古人，本文中取古代贤人之意。
B. 匹夫，古代指平民中的男子，东汉以后亦泛指平民百姓。
C. 《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度，是儒家经典之一。
D. 夫子，原为孔子门徒对孔子的称呼，后成为对年长而学问好的人的尊称，本文中即为此意。
解析
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“本文中即为此意”错。文中“夫子”指的是孔子。
D
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11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　)
A. 文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。
B. 第2段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。
C. 第3段阐述古人以好问为典范，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，为下文针砭时弊作了铺垫。
D. 与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。
解析
本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。B项，“第2段作者从反面阐明‘问’的重要作用”错误。由原文可知，在第2段中，作者是从正面阐明“问”的重要作用。
B
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12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
(2)是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
解析
本题考查理解并翻译文中的句子的能力。(1)所不知：“所”字结构，不知道的。为……所：表被动。(2)是故：因此。贱：地位低的人。不肖：不贤德的人。
圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。
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因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要道德学问方面有成就就可以了。
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13. 刘开认为，向“贤于己者”“不如己者”“等于己者”询问，分别有什么意义？请结合原文简要分析。
解析
本题考查筛选并整合文中信息的能力。文章第2段详细论说了对“贤于己者”“不如己者”“等于己者”询问的意义，只要能找到“贤于己者，问焉以破其疑”“不如己者，问焉以求一得”“等于己者，问焉以资切磋”，再进行适当的翻译概括即可得出答案。
①向“贤于己者”询问，可以破除疑问，解决疑惑；②向“不如己者”询问，能从他那里得到一点见解就可以了；③向“等于己者”询问，可以共同研究，一同进步。
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参考译文
君子学习一定喜欢询问。询问和学习是相辅相成地进行的。不学习就没有办法产生疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。
(对)比自己才德优秀的人，向他们询问，来破除那些疑问，(这就是孔子)所说的“到有道的人那里去匡正自己”。(对)不如自己的人，向他们询问，来求得一点见解，(这就是曾子)所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。(对)同自己水平相当的人，向他们询问，来共同研究，(这就是)所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。
古代的人虚心并乐于采纳有益的意见，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，(只要)从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询问。舜有着天子的身份却向平民询问，凭大智慧去了解那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
认为自己对而别人不对，(这是)世俗人的共同毛病。学习有未贯通(不理解的地方，却)偏偏以为理解；(所持的)道理有不稳妥的(地方，却)胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有(什么)可以询问的事情了。(对)比自己才德优秀的人，就妒忌他而不愿意向他询问；(对)不如自己的人，就轻视他而(认为)不值得向他询问；(对)同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有可以询问的人了。(什么)人都不值得佩服了，(什么)事都没有可疑惑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
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聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境。既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要道德学问方面有成就就可以了。
孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得那有什么可耻的地方，后来的君子却争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！
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