湛江市重点中学2023-2024学年高二上学期10月月考
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时长：150分钟 分值：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
儒家伦理从诞生之初就以血缘亲情作为伦理、道德的起点与基石，但“爱亲”之情是具体的、主观的，很难有“共同的情感”，如何能够在此基础上建立普遍有效的伦理原则呢？正是因为儒家伦理找到了人之为人的“基础性情感”，并以此作为“共同的情感”而唤起了人们内心的共鸣与同理心，才产生了伦理共识，而这就是“情理”的逻辑。
孔子讲孝，悌是“仁”之本，可以成为伦理的起点，这是经验的总结，因为这种情感可以培养诸多德行。《论语·学而》曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”其理由与内在的逻辑是孝，悌是子对父母、弟对兄长的态度，而表现出来的是“顺”之德。在不同的伦理关系中，子对父言孝、弟对兄言恭、妇对夫言从、臣对君言忠，本质上都是带有主从性质的“顺”。孝、悌做得好，可以自然扩展到其他行为，因为这种情感可以培养习惯性道德行为和稳定的德行。这不是认知意义上的判断与推理，而是实践意义上本质相同的行为的不断延伸。虽然在现实生活中，这也许是一种合乎常理的现象，但是这种经验性的推理有很大的局限性。特别是孔子从“入则孝，出则弟”到“泛爱众”的构想，试图通过“爱亲”的推己及人达到“爱人”，无论在理论上还是在现实中都有一定难度。
这里涉及一个情感的“普遍有效性”问题。孔子将孝、悌作为伦理的基础，但这种情感既是经验的、具体的，又是心理的、直觉的，带有很强的主观性，从而使得伦理和道德难以形成绝对的、必然的道德律令。这造成了两个问题：一是对具体的情感是否认同以及认同程度的问题，孔子的学生宰予对三年之丧不满，觉得一年即可，孔子也只能无奈地说，你若心“安”，那么你就不用守丧三年了。可见，在伦理道德的源头上如果没有达成共识，其后的观念更易出现分歧。二是以孝、悌这种血缘情感作为伦理道德的基石也有风险，而“爱亲”与“爱人”中间有一条巨大的鸿沟，过于强调“爱亲”，就会淡化“爱人”。实际上，在传统中国这样一个宗法家族社会里，更易使人的情感局限于家族之内。但如果为了克服血缘伦理的狭隘性而强调“爱人”，就如墨家的“兼爱”一样，会成为一种超出人之常情的不切实际的要求。因此，什么样的情感既是人皆认同、又能超越血缘情感的狭隘性而成为伦理更可靠的基石呢？孟子提出了“不忍人之心”，“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也”。这种“不忍人之心”是同情、悲悯以及不可言喻的本能之爱，以这种情感作为“仁”的心理基础，大大增强了情感的普遍有效性。而将“不忍人之心”进一步具体化，即经典的“四心”说，孟子把孔子的心有“不安”发展为人人皆有的“不忍人之心”，再扩展为仁、义、礼、智“四心”，以此作为人类共同的心理基础，从而把儒家伦理奠基在“恻隐之心”“羞恶之心”等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血缘情感的局限性，把“爱亲”之情转化为人所共有的情，从而使伦理的基础更具普遍意义和理性特征。
（摘编自徐嘉《儒家伦理的“情理”逻辑》）
材料二：
中国文化是一种伦理型文化，中华文明在历史上是一种以伦理道德为重要文化符号的文明，“伦理型”不仅意味着以伦理为内核，也意味着以伦理为范型和规律，“伦理型”既是中国文化气质，也是中国文化气派。
在《中国文化要义》中，梁漱溟从生活世界和精神世界两个维度宣告两个重大文化发现。一是“中国是伦理本位的社会”，“以伦理组织社会”，这是生活世界的文明气质；二是中国文化“以道德代宗教”，“伦理有宗教之用”，这是中国精神世界的文化气派。自西周维新始，中国文化便开创了一条完全不同于西方的文明道路，这就是家国一体的“国——家”文明路径，进而与西方的“country（国家，侧重地理划分和疆域）”和“state（国家或地方行政区域，侧重政府）”文明分道扬镳，它对文明史做出了突出贡献，创造性转化并发展了原始社会这个人类最漫长历史进程中所形成的血缘智慧，在迄今为止的那场人类第一次也是最重要的社会转型中，缔造了一种具有悠远深厚的文明根源和具有坚韧文明绵延力的文明道路、文化形态。梁漱溟反复辩证，中国文化不是家族本位而是伦理本位，家族本位是宗法社会的特征，“伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化的特点是将家庭逻辑发展为伦理规律，“以伦理组织社会”，从而生成伦理型文化的特殊气质及其一以贯之的文明传统。
中国被称为“礼义之邦”，“礼”是血缘、伦理、政治三位一体，以伦理为核心建构的社会秩序和文化实体；“义”是依据伦理实体的要求即所谓“敬‘礼’”而建构的道德价值，中国是“礼义”之邦，而不只是注重礼节的所谓“礼仪”之邦，礼义之邦是伦理型文化的文明形态。中华文明是伦理型文化的文明形态。今天，我们实施伦理型文化战略，将助力人们践行共同的价值观，传承中华文明的优秀传统。
（摘编自樊浩《伦理道德发展的战略自觉》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 以具有具体和主观特点的血缘亲情作为伦理、道德的起点与基石的儒家伦理，难以让人们产生“共同的情感”。
B. 孝、悌这种情感在本质上是带有主从性质的“顺”，《论语》中说，具有孝、悌情感而不好犯上的人是不会作乱的。
C. 传统中国社会是一个宗法家族社会，人的情感更易局限于家族之内，儒家若强调“爱人”，就与墨家没有区别。
D. 中国文化对文明史的突出贡献包括创造性转化并发展了人类的血缘智慧和缔造了一种具有悠远深厚的文明根源。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国伦理共识的产生得益于儒家伦理利用人的基础性情感唤起人们内心的共鸣与同理心。
B. 宰予对三年之丧不满，但孔子也无可奈何，可见在伦理道德的源头上达成共识很重要。
C. 孟子的“不忍人之心”发展了孔子的学说，并具体扩展为仁、义、礼、智“四心”说。
D. 中国一向注重以伦理为核心建构社会秩序和文化实体的“礼”，因而被称为“礼义之邦”。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A. 《周易·系辞下》：“穷则变，变则通，通则久。”
B. 于谦《立春日感怀》：“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”
C. 屈原《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
D. 宋·李纲《议国是》：“上有素定之谋，下无趋向之惑，天下之事不难举也。”
4. 儒家伦理是如何把“‘爱亲’之情”转化为“人所共有的情”的？请根据材料一简要分析。（5分）
5. 当前，全社会都在践行“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，请结合两则材料，谈谈实施伦理型文化战略对人们践行社会主义核心价值观的意义。（6分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共3小题，15分)
阅读下面的文字，完成6～8题。
文本一：
支队政委（节选）
王愿坚
我做了一个梦，梦见我像是负了伤，正在爬一个崖头，怎么也爬不上去。忽然，老胡来了，他变得跟棵老黄松似的，又高又大，伸出小葵扇那么大的一只手，拉住了我……一睁眼，可不是，我的手正在他手里攥着呢。
见我醒了，他把我的手捏紧了，突然问我：“老黄，我求你个事成不成？”
“怎么不成！”我奇怪地看了他一眼。他的脸被拂晓时的月光一照，更是苍白，简直像是块白石头刻出来的。
“我让你干什么你干什么？”
“一定！”
他扭身戳了戳正在酣睡的林大富。小伙子一骨碌爬起来，愣眉愣眼地问：“政委，要出发？”
“不，有任务！”老胡说着抓起一个挎包，对我说：“咱们到那边竹林里去。”
我疑疑惑惑地背起他，来到了那片竹林边上。这时，启明星贼亮贼亮的，东方已经现出鱼肚白了。老胡四下里看了看，选了一棵大毛竹，靠在上面坐下来，又问了我一句：“真的叫你干啥你干啥？”
“真的，快说吧！”我被他弄得又糊涂又心焦。
“好！”他伸手从挎包里掏出两根绳子，“噗”的一声扔在我面前，然后两手往竹子后面一背，厉声说：“把我绑起来！”
“该不是叫伤口疼得他神经错乱了吧？”我想，本想不干，无奈已经有言在先了，我一面绑，一面问“这是干啥？你疯啦？”他没搭我的腔，只是一个劲叫着：“绑紧点，绑紧点！”等我们把他两手绑好，他又把那条伤腿伸开，蹬住了另一棵竹子：“把这也绑住！”我们也照办了。
看看我们都弄妥了，他咬咬牙说：“来，使劲挤它！”
直到这时，我才明白他的意思，我叫过小林，轻经地打开了他伤口上的布带子。伤口，像个发得过了火的开花馒头，又红又肿，没有器械，没有麻药，硬是把脓血从伤口里挤出来，这痛苦……
“快，快下手哇！”他在催我。
“我，我干不来！”我痛苦地说。
“你答应过我嘛，黄兴和同志！”他哀求似地说，“你总不能瞪着眼看我受罪呀，是不是？俗话说‘伤口出了脓，比不长还受用’，帮我挤挤就好了。好了，那不给队上减少了个累赘？又可以多帮你干点工作。”对我说完软的，又对小林来硬的：“林大富同志，‘三大纪律’头一条就是服从命今，我命令你：挤！”
我横了横心：“干！”便让小林抱住他的腿，我两手握着伤口按下去。随着手劲，我觉得手底下他的肌肉猛地哆嗦了一下。我问：“老胡，怎么样？”
“没关系，你，你别管我！”
我继续用力挤着伤口，这会儿我真想看看他是不是吃得消，却又不敢看。为了分散他的注意，减少些痛苦，我故意把话岔开来：“老胡，你看今天敌人还会不会再跟上来？”
“说……说不上…”他低声回答。他把“上”字说成了“桑”，听得出话是从牙缝里挤出来的。
“再追上来怎么办呢？”我又问。
“嗯……”他猛地抖了一下，那两株竹子也跟着索索地抖一阵。
“要是真来了，咱就再干他一下，好不好？”
“嗯……”他又是一阵猛抖。
一连两次问话没有回答，我心慌了，扭头向他望了望，只见他两手紧紧抠住地面，那被痛苦扭歪了的脸上，汗水顺着那浓黑的眉毛和鬓角，一串串地流着。
我费了好大的劲才压下想住手的打算，火辣辣地喊了声小林：“快，快去化杯盐水来！”
蓦地，竹子剧烈地颤动了一下，两片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上，然后滑过指缝掉落到脚下的草丛里。我停住了手。这才觉得自己的脊背一阵发冷，原来衣服不知什么时候已经被汗水湿透了。
我俩把他的伤口用盐水洗净，包扎好了，然后解开绳子，扶他在草地上平躺下来。他紧闭着眼，像睡着了似的。我撩把野草擦着手，坐到他的身边，小林正在掰着他的手指，他手里紧握着一把潮湿的泥土。
太阳已经出来了。阳光淡淡地洒在他的险上。他无力地睁开了眼，深深地吸了口气，说：“老黄，痛——啊！”
汗珠映着阳光，晶亮晶亮的。我觉得自己的眼睛仿佛被这晶亮的反光刺得发痛，一滴咸咸的东西滚下来，流到了嘴角上。
（有删改）
文本二：
长征：前所未闻的故事（节选）
[美]哈里森·索尔兹伯里
陈毅的伤口始终愈合不了，到了1935年6月，他已不能行走。游击队缺医少药，只有四种成药：八公丹、万金油、人丹和济公水。陈毅把万金油涂在伤口上，再换上新纱布。不久，伤口情况有所好转。①
夏天，陈毅还能一瘸一拐地走路，可是到了9月，伤口变得疼痛难忍，腿也肿了起来，为了去南雄开会，他不得不拄着拐棍，脚步蹒跚地翻山越岭。这时他决定彻底治疗一下他的腿伤。他叫警卫员把他伤口中的脓挤出去。警卫员看到陈毅痛得脸色发白，急忙停下手来。陈毅命令他继续挤，警卫员说他下不了手。陈毅已经痛得浑身发抖，“好吧，”他说，“用绳子把我捆起来，这样我就不会发抖了。”警卫员把陈毅的腿捆在树上又继续挤，直到把脓挤净并挤出了一片碎骨头才停下。然后，用盐水冲洗了伤口，用涂过万金油的干净布包扎好。陈毅痛得像得了舞蹈病似地浑身发抖，但不久就恢复了自制力，笑着说：“这回它不会再反攻了。”的确如此，伤口彻底愈合了，再也没有发作。②
[注]①见陈丕显回忆录《赣南三年游击战争》。②材料来自1984年3月23日对胡华的采访。
（过家鼎等译，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文本一依次写到“月光一照”“启明星贼亮贼亮的”“太阳已经出来了”，既推进了情节发展，也暗示了主人公心理的变化。
B. 文本一中的老黄是小说叙述者，也是“手术”的实施者，小说通过描写他不敢下手、不敢看等情形，烘托了老胡的刚毅。
C. 文本二中陈毅“术”后笑着说“这回它不会再反攻了”，这样的话语既带着战争年代的特定色彩，也表现出陈毅的乐观与幽默。
D. 通过对老胡和陈毅战胜身体痛苦的描写，两个文本不仅写出了战斗生活的艰苦卓绝，更写出了革命信仰的巨大力量。
7. 老胡这一人物形象有哪些特点？请结合文本一简要分析。（6分）
8. 这两个内容相近的文本文体不同，因而艺术表现也有差异。请比较并简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（39分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木， 生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
（《老子》第六十四章）
材料二：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记 ·老子韩非列传》）
材料三：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？ ”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？ ’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
（选自《庄子·外物》）
9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A. 吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆
B. 吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆
C. 吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆
D. 吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆
10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。有的以职业为名，如庖丁、师旷。
B. 墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。
C. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。
D. 侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。
11. 下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。
B. 楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。
C. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。
D. 活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。
12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。（4分）
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（4分）
13. 请概括材料一体现的思想。（3分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成14～15题。
感兴（其六）
【明】刘基①
天弧不解射封狼，战骨纵横满路傍。
古戍有狐鸣夜月，高冈无凤集朝阳。
雕戈画戟空文物，废井颓垣自雪霜。
漫说②汉庭思李牧，未闻郎暑遣冯唐③。
【注】①刘基，元末明初诗人，此时罢官闲居乡里，后辅佐朱元璋。②漫说：别说，不要说。③郎中署长冯唐向汉文帝说起赵国良将廉颇、李牧之贤，将被罢官的魏尚比作李牧。文帝大喜，恢复了魏尚的官职。
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “封狼”，天狼星，旧时以之喻贪残侵掠，本诗以“射天狼”比喻铲除残暴、平息战争。
B. “狐鸣”喻指民众反抗力量兴起，“凤”喻指稀世祥瑞，诗人反用此典，感慨世道混乱。
C. “雕戈”“画戟”为古代兵器，诗人借感慨古老的兵戈不能平定天下，直斥统治者腐朽。
D. 诗歌前三联展现出一幅战乱不止太平无望的肃杀凄惨图景，表露对元朝腐朽统治的失望。
15. 请结合尾联，简要分析诗人借典表达的思想感情。（6分）
(三)名篇名句默写(本题共5小题，10分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。(每一空1分，共10分)
(1) 唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“ ， ”。
（2）《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话几方面提出了要求以后，还要求君子“ ”，认为只有这样才是好学的表现。
（3）《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“ ， ， ”，希望自己的学生能具备这三德。
（4）有人说《秦风·无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“ 、
、 ”三句上，这使人想象到战士们在磨刀擦枪，舞戈挥戟的热烈场面，充满了激昂慷慨的英雄气概。
（5）《秦风·无衣》中，写大家一起行动起来，投身到征战中的一句是“ ”。
三、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上。梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。 ① 。叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦的小船，而且在船舷上又长期嵌着两粒美丽的梧桐子。每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧？二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。
又记得小阳台上的黄昏，视线的尽处是一列古老的城墙。在暮色和秋色的双重苍凉里，往往不知什么人加上一阵笛音的苍凉。 ② ，莫名所以地喜欢。小舅舅曾带着我一直走到城墙的旁边，那些斑驳的石头，蔓生的乱草，使我有一种说不出的感动。长大了读辛稼轩的词，对那种沉郁悲凉的意境总觉得那样熟悉，其实我何尝熟悉什么词呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罢了。
17. 文中使用了哪些修辞手法（ ）（3分）
A. 比拟、反问、设问 B. 反复、比拟、夸张
C. 反复、比喻、反问 D. 比喻、夸张、设问
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
19. 文中画波浪线的句子可改写成：“那时候我在南京，刚刚开始记得一-些零碎的事且画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走到草地上独自坐着，梧桐叶子开始簌簌地落着，许多神秘的美感一起被带进我的心里来了。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（5分）
（二）语言文字运用II（本题共1小题，4分）
阅读下面的文字，完成20题。
20.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过65个字。
2019年4月21-28日，国际乒联第55届世界乒乓球锦标赛单项赛在匈牙利首都布达佩斯举行。中国队的许昕/刘诗雯在混双决赛中夺得首金，马龙/王楚钦夺得男双冠军，刘诗雯夺得女单冠军，马龙夺得男单冠军，王曼昱/孙颖莎夺得女双冠军。中国队包揽了本届世乒赛的全部5枚金牌，取得全面胜利。其中的男单决赛，马龙以4比1的比分战胜瑞典球员法尔克，实现了世乒赛男单三连冠的伟业，成为继庄则栋之后50多年来首位在世乒赛实现男单三连冠的选手。
四、写作（60分）
21．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
①小不忍，则乱大谋。（《论语》）
②八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！（《论语》）
③所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子》）
④人皆有不忍人之心。（《孟子》）
中国传统文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面四句，你有怎样的认识与思考？请以其中两句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。湛江市重点中学2023-2024学年高二上学期10月月考
语文
参考答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）
【答案】1. C（3分） 2. D（3分） 3. B（3分）
4. ①儒家伦理从诞生之初就以血缘亲情作为基础，讲“爱亲”之情，孔子把孝、悌作为“仁”之本。孟子把孔子的心有“不安”发展为人人皆有的“不忍人之心”，再扩展为仁、义、礼、智“四心”，作为人们共同的心理基础。②仁、义、礼、智“四心”，克服了孝、悌血缘情感的局限性，把“‘爱亲’之情”转化为“人所共有的情”，从而使伦理的基础更具普遍意义和理性特征。（5分）
5. ①实施伦理型文化战略，有助于社会成员形成共同的心理基础和伦理基础，进而更自觉地践行社会主义核心价值观：严于律己，维护社会公德，遵守法律法规；爱国敬业，诚实守信；待人友善，乐于助人。
②实施伦理型文化战略，有助于全社会传承中华文明的优秀传统，形成文明和谐、公正平等、廉洁自律、互帮互助的良好社会风气，使中国真正成为“礼义之邦”。 （6分）
【解析】
1.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
C.“儒家若强调‘爱人’，就与墨家没有区别”理解错误，原文“但如果为了克服血缘伦理的狭隘性而强调‘爱人’，就如墨家的‘兼爱’一样，会成为一种超出人之常情的不切实际的要求”，可知论断成立的前提是“为了刻意克服血缘伦理的狭隘性”。
故选C。
2.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
D.分析不当，“礼义之邦”包含“礼”和“义”两个方面内容，“中国一向注重以伦理为核心建构社会秩序和文化实体的‘礼’”只谈到了“礼”一个方面。
故选D。
3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的观点是“中国文化是一种伦理型文化，中华文明在历史上是一种以伦理道德为重要文化符号的文明”。
B.诗句体现了家国一体的中国伦理文化特征，能够支撑材料二的观点。
A.大意为“事物发展到了极点，就会发生变化，变化之后事物才能通达，才能够不断发展”，强调要改革创新。
C.大意为“内心所向往追求的美好的东西，心甘情愿付出一切也无悔”，表达的是一种执着追求的精神。
D.大意为“在上的统治者有了既定的治国谋略，那么在下的执行者就没有了行动方向的困惑，天下事也就不难办了”，强调的是治国安邦要事先确定好大政方针。
故选B。
4.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
分析材料一，“孔子将孝、悌作为伦理的基础”，但是“以孝、悌这种血缘情感作为伦理道德的基石也有风险”，“孟子提出了‘不忍人之心’，‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也’。这种‘不忍人之心’是同情、悲悯以及不可言喻的本能之爱，以这种情感作为‘仁’的心理基础，大大增强了情感的普遍有效性”，可总结得出儒家伦理从诞生之初就以血缘亲情作为基础，孔子把孝、悌作为“仁”之本，孔子“爱亲”之情的弊端由孟子的“不忍人之心”，再扩展为仁、义、礼、智“四心”，扩大了儒家伦理规则的适用范围，从家庭走向了人们共同的社会生活。
“孟子把孔子的心有‘不安’发展为人人皆有的‘不忍人之心’，再扩展为仁、义、礼、智‘四心’，以此作为人类共同的心理基础，从而把儒家伦理奠基在‘恻隐之心’‘羞恶之心’等普遍的道德情感之上，克服了孝、悌血缘情感的局限性，把‘爱亲’之情转化为人所共有的情，从而使伦理的基础更具普遍意义和理性特征”，可知儒家用仁义礼智信克服“孝悌”的局限性，把“爱亲”之情转化为“爱人”之情，实现了儒家发展历程中巨大飞跃，最后使得儒家伦理具有了普世的价值，有了延续发展的理性特征。
5.本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
原文中“正是因为儒家伦理找到了人之为人的‘基础性情感’，并以此作为‘共同的情感’而唤起了人们内心的共鸣与同理心，才产生了伦理共识”“孟子提出了‘不忍人之心’，……把‘爱亲’之情转化为人所共有的情，从而使伦理的基础更具普遍意义和理性特征”，中两句话把伦理型文化有利于凝聚人心，形成全社会团结统一的价值体系和心理基础的作用表达了出来，这些是实施伦理型文化战略对人们践行社会主义核心价值观的意义的一方面：实施伦理型文化战略，有助于社会成员形成共同的心理基础和伦理基础，进而更自觉地践行社会主义核心价值观：严于律己，维护社会公德，遵守法律法规；爱国敬业，诚实守信；待人友善，乐于助人。
原文中“（儒家伦理文化）在迄今为止的那场人类第一次也是最重要的社会转型中，缔造了一种具有悠远深厚的文明根源和具有坚韧文明绵延力的文明道路、文化形态”“礼义之邦是伦理型文化的文明形态。中华文明是伦理型文化的文明形态。今天，我们实施伦理型文化战略，将助力人们践行共同的价值观，传承中华文明的优秀传统”，传统文化适用现代发展的方面要继承发扬，伦理型文化战略是继承了儒家伦理文化发展来的战略文化，这一政策能促进社会道德和家庭伦理朝着社会主义核心价值观的方向发展，有助于全社会传承中华文明的优秀传统，形成文明和谐、公正平等、廉洁自律、互帮互助的良好社会风气，使中国真正成为“礼义之邦”。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共3小题，15分)
【答案】6.A（3分）
7. （1）刚毅果敢。腿部受伤化脓，他果断决定让人挤出脓血，体现出铮铮铁骨。（2）意志坚强。没有医疗器械和麻药，他忍受剧痛，有不屈的意志（3）信念坚定。环境的艰苦和身体的痛苦都不能改变他革命的信念。（6分）
8. （1）文本一有完整的故事情节，具体展示了事情的起因、经过、高潮和结果；文本二叙事情节简约。（2）文本一重在艺术性，有动作、语言、神态、细节等描写，还有环境的烘托；文本二讲究真实性，没有环境方面的烘托渲染。（6分）
【解析】
6.A．“也暗示了主人公心理的变化”错误，文中“月光一照”“启明星贼亮贼亮的”“太阳已经出来了”主要是推进情节发展，如一开始“月光一照”才能老胡的苍白的脸色，所以有了下文挤脓血的情节；接着“启明星贼亮贼亮的”意味着时间的推移，挤出脓血势在必行；最后“太阳已经出来了”意味着挤脓血的危险过去，所以推动了情节的发展，不能暗示主人公心理的变化。
7.由“老黄，我求你个事成不成？” “把我绑起来！” “来，使劲挤它！”“帮我挤挤就好了”可知，老胡腿部受伤化脓，影响行动，且从后文“你看今天敌人还会不会再跟上来”可知，后面还有追兵，这种情况之下，老胡毅然让人帮助把腿部的脓血挤出，体现出刚毅果敢的一面。
由“没有器械，没有麻药，硬是把脓血从伤口里挤出来，这痛苦”“听得出话是从牙缝里挤出来的”“没关系，你，你别管我！”“他猛地抖了一下”“他又是一阵猛抖”“蓦地，竹子剧烈地颤动了一下，两片硬硬的小碎骨片跳到了我的手上”可知，当时没有器械，也没有麻药，是生生挤出腿部的脓血，甚至挤出了两片碎骨片，这些内容体现出老胡不屈的意志。
从当时的情境来看，老胡腿部中弹、伤口化脓、病情严重，为了继续战斗，在缺医少药的情况之下忍受巨大痛苦用土法疗伤，这与老胡坚定的革命信念有关。
8.由题干可知，首先要明确两个文本的文体。文本一是小说，文本二是纪实文学。然后结合两种文体的特点分析二者艺术表现伤的差异。不同和文体决定不同的艺术表现形式。
从叙事内容来看， 文本一作为小说，有完事的故事情节内容，有起因、经过、高潮和结果。小说的起因是老胡身体状况变差，发展是老胡让“我”和林大富把他绑到树上，高潮是挤出脓血的过程，结尾是挤出脓血之后老胡说痛，故事情节完整；而文本二作为纪实文学，主要讲述了陈毅必须采用土法疗伤的原因以及疗伤的过程，叙事相对简约。
从艺术手法来看，文本一是小说，艺术性强。在对老胡的塑造之中运用了动作、语言、神态等描写方式，（如为了让“我”和林大富把他绑起来，他说“老黄，我求你个事成不成？”“我让你干什么你干什么？”“不，有任务！”，这些是语言描写，如”老胡说着抓起一个挎包”，这是动作描写）同时文中借助环境描写进行烘托，借助“我”和“林大富”进行衬托，作者借助这些方式塑造了一位铮铮铁骨的英雄形象；文本二是纪实文学，真实性强。疗伤的过程是真实的记录，没有环境的烘托渲染，真实展现当时的画面。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
【答案】9. D （3分） 10. A （3分） 11. C （3分）
12. （1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。（4分）
（2）因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物；学习别人不愿意学的知识，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （4分）
13. ①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终。（3分）
【解析】
9.本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！“耳”是句末语气词，其后断开，排除BC；
“君乃言此”主谓宾齐全，是完整结构。“曾不如”的主语“君”，与“君乃言此”属两个分句，其间断开，排除A。
故选D。
10.本题考查学生理解古代文化常识的能力。
A.“名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定”错误。《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”，个人出生三个月后，长辈会给他起第一个名字，这就是幼名。男子二十岁(成人)举行加冠礼时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
故选A。
11.本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
C.“庄周著书，都是寓言类的……都是虚构的，没有实事”错误。原文“故其著书十馀万言，大抵率寓言也”，是说大多数，而非“都是”。“作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”，可知“《亢桑子》是虚构的话，没有实事”，《渔父》《盗跖》没有说是“空语无事实”。
故选C。
12.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“使”，派遣；“厚币”，丰厚的礼物；“为”，出任，担任。
（2）“是以”，因此；“贵”，贪恋、看重；“复”，补救 。
13.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
由“为之于未有，治之于未乱”可知，对待不利之事，洞察先机预兆；
由“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”可知，对待大事，抓住细节；
由“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”可知，要善始慎终。
【参考译文】
材料一：
安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所以圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物；学习别人不愿意学的知识，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
(《老子》第六十四章)
材料二：
庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的话言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。
楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。”
(选自《史记 老子韩非列传》)
材料三：
庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？”
庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢？鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’”
（选自《庄子·外物》）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
【答案】14. C（3分）
15. ①“思李牧”指渴望人才，“遣冯唐”指希望明主能派遣冯唐一样的使臣，前来重新起用自己这样的人才。②诗人以魏尚自况，委婉表达出自己渴望被明主重用的心情。③“漫说”与“未闻”透露出诗人虽被罢官闲居乡里，但时时都在关注天下大势，等待明主的良苦用心。（6分）
【解析】
14.本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
C.“‘雕戈’‘画戟’为古代兵器，诗人借感慨古老的兵戈不能平定天下，直斥统治者腐朽”错误，“雕戈”是刻镂图案的戈，“画戟”是带有彩饰的戟，“文物”在此指美丽之物。这一句诗借感慨兵戈的无用，不能发挥平定天下的作用，间接指斥统治者的无能。对句承此，言天下仍然处于战争的破坏之中。
故选C。
15.本题考查学生评价作者的思想感情的能力。
汉文帝听郎中署长冯唐说起战国时赵国良将廉颇、李牧之贤，“乃拊髀曰‘嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉！’”冯唐趁机进言，把被罢官的大将魏尚比做李牧。文帝闻而大喜，派冯唐前往宣诏，恢复了魏尚云中太守的官职。故“思李牧”指渴望人才，“遣冯唐”指希望明主能派遣冯唐一样的使臣，前来重新起用自己这样的人才。
诗人在这里使用典故，其实重点并不在议论前事，而是以魏尚自况，以“汉廷”指朱元璋，意在指出朝廷无心求贤用贤，时至今日，都没有听到朝廷派遣官吏像当年汉武帝派遣冯唐持节赦免、重用魏尚一样来赦免、重用自己的消息。由此可见，这里流露出诗人渴望明主重用的急迫心情。
“漫说”与“未闻”二语，放在全句中意思是“不要说汉朝思念李牧那样的良将，我没有听说朝廷派遣郎中署长冯唐”。这里透露出诗人虽被罢官闲居乡里，但时时都在关注天下大势，研究和选择明主，等待明主的良苦用心。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，10分)
16.补写出下列句子中的空缺部分。(每一空1分，共10分。)
(1) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(2) 就有道而正焉。
(3) 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（4）修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵。
（5）与子偕作。
三、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）
【答案】17. C （3分）
18. ①我就那样迷乱地捡起一片落叶②我喜欢这种苍凉的美（4分）
19. ①原文多用短句，表达简洁，句式也更灵活；②原文使用了反复的修辞手法，有韵律美；③原文中“梧桐叶子”作后面三个分句的主语，更能体现表述对象前后一致的原则。 （5分）
【解析】
17.本题考查学生辨析修辞手法的能力。
“簌簌地落着，簌簌地落着”运用了反复的修辞手法；“像一只载着梦的小船”运用了比喻的修辞手法；“其实我何尝熟悉什么词呢”运用了反问的修辞手法。
故选C。
18.本题考查学生补写句子的能力。
①处，前文是“我忽然迷乱……兴奋”，后文是“叶子……梧桐子”，所以横线处要填一个过渡句，衔接前后文，应填写“我就那样迷乱地捡起一片落叶”之类的语句。
②处，根据后文“莫名所以地喜欢”可知横线处所填写的句子中应有“喜欢”一词；根据前后文叙述主语一致原则和前文的“苍凉”可知，应填写“我喜欢这种苍凉的美”之类的语句。
19.本题考查学生分析句子的表达效果的能力。
先找出原文和修改后的句子的区别，然后分析原文的表述好在什么地方。
句子“那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野”运用短句，让句式更活泼；句子“梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着把许多神秘的美感一起落进我的心里来了”运用了反复的修辞手法，“簌簌地落着，簌簌地落着”具有音韵美；原文后几个分句的主语都是“梧桐叶子”，表达更连贯；等等。
（二）语言文字运用II（本题共1小题，4分）
【答案】①2019年4月21-28日；②第55届世乒赛单项赛在布达佩斯举行；③中国队包揽5枚金牌；④马龙成为50多年来首位实现男单三连冠的选手。（4分）
【解析】
此题考查学生压缩语段的能力。这是一道新闻消息概括压缩类试题，新闻属叙事类文体，可以用要素提取法，就是将新闻中叙述的各要素（当然有的新闻不一定每个要素都具备）提取出来，然后按“人物(或对象)+事件+原因或结果”(要注意字数限制)的格式组织语言即可。本则新闻共4句话，首句是导语，介绍的新闻的主要内容，即：2019年4月21-28日（时间），第55届世乒赛单项赛在布达佩斯举行（人物\对象+事件）。第二句分别介绍了赛事取得的成绩，没有主次；第三句由“包揽、全部、取得全面胜利”等词可知强调中国队包揽5枚金牌（结果）；第四句在最后单独介绍男单马龙的成绩，强调了此次赛事的其中一个关键信息：马龙成为50多年来首位实现男单三连冠的选手（结果）。故答案为：2019年4月21-28日，第55届世乒赛单项赛在布达佩斯举行，中国队包揽5枚金牌，马龙成为50多年来首位实现男单三连冠的选手。
四、写作（60分）
【审题指导】
本题为引语式任务驱动型作文题。
材料由四句《论语》和《孟子》中的名言构成，四句都包含了一个“忍”字，但每句中的“忍”含义却不尽相同：①中的“忍”是忍耐、忍受的意思，这一句是说，假如在小细节上不能忍耐，就容易坏了全盘大计；②中的“忍”是容忍的意思，这句话是说，如果这个都可以容忍，那还有什么不可容忍的？③中的“忍”是坚忍之意，这句话的意思是，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力；④中的“忍”是怜悯、同情之意，这句话的意思是，每个人都有怜悯体恤别人的心情。
其中，①②句中的“忍”都有“忍受”之意，但不同的是，约束自己、要求自己，使自己懂得退让、忍耐，不在细节上斤斤计较，是为了谋求未来更好的发展、更高的格局，这样的“忍”是向内作用，是一种智慧；而对不平之事选择揭露、批判，不容忍，不姑息，拍案而起，是为了弱者和不平而发生，是为了寻求正义和公平，这样的“忍”是向外生发，是一种勇气。③④句中的“忍”，也有“内外”之分：③是要求我们内心坚忍，能经得起挫折，受得住失败，在锻铸与磨砺中永不退缩，步步向前，这样的“忍”是向内作用，是一种心志；④要求我们能够同情弱者，怜悯他人，乐于助人，以善良和诚恳对待身边的人和事，善于体察他人的困境和苦衷，这样的“忍”是向外生发，是一种温暖。
根据“以其中两句为基础确定立意”的要求，考生可以任选两句。假如选择了①②或③④，可以从“对已”与“对人”两个方面去确定论点，展开论述；如果选择了①③或②④，可以从“对己”与“对人”中选择一个方面去论述。例如，选择①③作为基础，可以先提出“善于退让，心志坚忍，方可铸就成功人生”的论点，然后分别从追求高远格局和坚毅不拔的人格两方面入手，适当援引论据进行论证，最后联系实际，从反面论证假如没有这两种品质，会给人生带来怎样的影响，最后强调论点，总结全文。
【参考立意】
①忍个人磨难，不忍天下苦难
②个体成长须善忍，维护正义要不忍
③忍能增益才智，不忍彰显担当
④忍为不忍蓄势储能
⑤忍：磨练意志，提升境界
⑥不忍：敢于抗争，捍卫原则
①②③④为最佳立意,⑤⑥为第二等立意.
【优秀范文1】
知忍方能知不忍，此为至道
任含瑾
“忍”字的含义究竟是什么？孔夫子曰：“是可忍也，孰不可忍也”。而孟子曰：“所以动心忍性，曾益其所不能。”什么时候该忍，什么时候不该忍，是一门人生的必修课。当你在经受着磨砺和考验时，当你为理想奋斗却遭受苦难时，当你的底线被触碰时，当你的尊严受到侵犯时，你，该做出怎样的选择呢？
知忍，于苦难中磨砺品格，纵使前方充满荆棘也不忘初心。
天将降大任于斯人也，必然要对其经过一番考验。欲戴王冠，必承其重；欲实现理想，必要经历一番漫长且艰辛的路。纵览古今，从不缺为了梦想“动心忍性”的志士，榜样是看得见的活生生的哲理。左思忍受生活的贫困与他人的嘲讽，钻研文学，寻求破局，成就一篇流传千古的大作《三都赋》；史铁生身体瘫痪，忍受病痛的折磨，用书写追寻意义，在喧嚣浮躁的时代实现了“另一种理想主义”；纵然冰封黄河，雪满太行，李太白仍高唱“直挂云帆济沧海”的豪壮之歌……当我们为理想而求索，为幸福而奔波时，要懂得忍耐苦痛与挫折，忍耐他人的冷眼与鄙夷，在忍耐中磨砺和提升自已坚韧不拔的品格和与命运抗争的能力。“在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。”没有忍受艰难和困苦，怎能锻炼出强劲轻盈的翅膀？如何能翱翔于理想的天空？
知不忍，于非难中坚守本心，纵使人言可畏仍保持尊严。
尊严，是人最基本的品格。一个人若是失去了尊严，便如船迷失了航向，于黑暗的大海里漂泊无依，最终沉底。当我们面临触犯尊严与底线的事，第一要做的便是维护自己的尊严。百年前的中国，列强肆意地践踏我们神圣的国土，中国人在自己祖国的一次次战败、一条条丧权辱国的条约中变得自卑、麻木而没有尊严。一个国家若是失去了主权与尊严，便如一头待宰的羔羊。危难之际，中国人不愿做亡国奴，不愿再忍耐压抑，“不在沉默中爆发，就在沉默中变灭亡”！且看多少仁人志士，披荆斩棘；多少民族英雄，为国捐躯。正是中国人选择了不忍耐，才有了抗日战争的一声炮响，天安门前的民族独立宣言，才有了中国辉煌的今天！我们不做盲目的激进分子，但在必要之时，也要能勇敢地站出来，挺直脊梁，捍卫自己的尊严和权利。
知忍方能知不忍，积蓄力量才能扬眉瞬目。
在面临选择时，我们应该知进退，知忍而知不忍。暂时的忍耐若能收获更多的价值，我们何不退一步而海阔天空？而无尽的忍耐最终只能遭受欺压与折辱，我们也要勇于抗争。蝇头微利，蜗角虚名，不必争；小人诋毁，敌人嘲讽，要能忍；大是大非，原则底线，不能忍。正如霍达在《穆斯林的葬礼》中所言：“人可以失落一切，唯独不应该失落自己。”每一棵粗壮挺立的大树，都经历了无数的风霜雨雪、烈日寒冬，它们“忍受”着这一切，默默地把根往深处扎，把枝干往壮实里生长，终成傲然之姿。许倬云曾言，“要人心之自由，胸襟开放。拿全世界人类曾经走过的路，都要算是我走过的路之一。要有一个远见，能超越你未见。”其中就包含着向世界上所有伟大精神学习的含义，抛弃玻璃心，锻造钢铁躯，不戚戚于一时得失、荣辱，不纠结于喧嚣物议，专注于自我，执着于事业，抱定宗旨，勇毅前行。
做与挫折制衡的忍士，做为尊严抗争的斗士，知忍方能知不忍。
【优秀范文2】
以小忍行稳致远，以不忍坚守原则
卢泽田
《论语》中有“小不忍则乱大谋”的“忍”，亦有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的“不忍”。何时要忍，何时不能忍？我以为，小处要忍，大处不能忍！小处的忍，是退一步海阔天空的宽广胸怀，是砥砺德行的磨刀石，能更好地促进自我的发展。而大处的不忍，是对原则底线的捍卫，是对尊严权利的追求，一旦退让，小则个人权益受损，身心受创；大则法律规范被破坏，公序良俗被践踏，危害社会健康运行。因此，我们应根据实际，灵活处理好“忍与不忍”的关系。
小忍并不是逆来顺受，而是目光长远，不计一时得失。越王勾践卧薪尝胆，在吴国做人质。期间，他经历过无数次羞辱。但在他眼中，当下的处境是为之后重返越国做准备，此时不忍，不仅无法报仇雪恨，还会身死国灭，为天下笑。勾践的“小忍”，是对自己处境的理性判断，以及对未来的缜密规划。红军长征之前，遭受敌军围攻，有人认为只有正面出击，寸土不让，提出“胜利或是死亡”的口号。显然，当时的局势，敌我力量悬殊。如果意气用事，毫不忍让，结局只会失败。由此观之，小忍是基于全局考虑下的一城一池的舍弃，是以退为进的智慧选择。
不忍并不是冲动鲁莽，而是对原则的坚守，彰显正气。孔子面对鲁国“三恒”践踏礼乐制度的“八佾”之舞，理直气壮地站出来批评，其结局虽是被逐出鲁国，可他坚守道义不畏强权的精神，却为后世一代代读书人做出了榜样。《红岩》中的江姐面对敌人的威逼利诱，宁死不屈，为理想而献身。鲁迅先生曾说：“中国自古以来就有为民请命的人，舍身求法的人，这就是中国的脊梁。”谭嗣同本可出逃，但他以死明志；屈原面对国家危亡，投江而死；海瑞直言劝谏.以性命警醒君王。试想这中国若没有这么多“不忍之人”，每个人都明哲保身，国家何以发展？中华民族何以屹立于世界民族之林？
处理好忍与不忍的关系，是青年自我发展的必要条件。面对当下纷繁复杂的社会，信息良莠不齐。许多青年无法抵制诱惑，沉迷网络。内卷与躺平齐飞。对此青年应学会“忍”—抵制不良诱惑，坚定理想信念，为实现自己的人生目标不懈奋斗。此外，青年应对一些现象有是非判断，拥有击浊扬清的责任感，此之谓不忍。譬如，当下网络中“网暴”现象时有发生，大多数人只是见风使舵，不顾他人感受、对此，青年应保持理性，不参与此类言论。面对学习生活中的困难应以“小忍”之心态积极应对，而不是自暴自弃。
以小忍行稳致远，以不忍坚守原则。青年人当处理好二者关系，以小忍谋求长远发展，以大忍彰显理性思考，在大有可为的时代有所作为。
【优秀范文3】
有大忍方能成大事
仇玲丽
孟子在《生于忧患死于安乐》里指出：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。其实质就是人们常说的“吃得苦中苦，方为人上人”，吃苦是成功的基石，能忍住苦难的考验，才是是忍的至高境界。
忍得饥寒可立品，忍得苦难可立业。古今中外有多成功人士，哪个不是心字头上顶着一把刀呢？头悬梁，锥刺股的孙敬，忍饥挨饿，放弃享乐，勤奋学习，后来成为了一个有学问的大家；杨时程门立雪，为了师傅午休，忍住寒风侵袭，在暴雪中站出了深深的脚印；忍辱负重写《史记》的司马迁，强忍屈辱，在痛苦中发愤著书，用毕生精力完成了我国第一部纪传体通史《史记》。鲁迅赞誉其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。还有著有 《假如给我三天光明》的海伦·凯勒，忍受住更种意想不到的困难，在老师沙利文的关心帮助下考入大学完成学业，成为著名的作家和教育家。假如没有“忍”的坚韧，也许就没有旷世巨著《史记》的流传，后人也不会知道司马迁。
忍得淡薄可养神，忍得屈辱可筑梦。心字头上一把刀，断了享乐的念想就能成大事。高尔基，10岁时就走入冷酷的“人间”，但是他忍受住了贫寒，勤奋读书。为了读书，他受尽屈辱；因为读书，他忍受住老板娘的毒打。高尔基为了看书，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。为什么呢？源自于心中的梦想，心中的追求。为了梦想可以忍受饥寒，为了梦想可以忍受毒打，这就是高尔基大忍的智慧，他一生如饥似渴地读书，勤奋不懈地努力，才有《母亲》、《童年》、《人间》、《我的大学》的问世。
马克吐温说过：“紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。”忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。忍己宽人方能成大器，社会也会更和谐。记得莎士比亚名剧《威尼斯商人》中的一段台词：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”
【技法指津】
材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。
由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法：
①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。
②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写的材料。设想的内容，或是与材料合理衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理性。
③归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意思，立意便有了立足之处。
④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图，以作立意的依据。
⑤撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并据此理清写作的线索。
⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。
