第六单元10.2《师说》课件(共40张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共40张PPT)
师说
韩愈
知人论世
掌握：
韩愈，（768—824），字退之，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈列为“唐宋八大家之首”，苏轼又称他“文起八代之衰”。
唐宋八大家：韩柳曾王欧三苏
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
严正认真
更加
尊奉
冒着人们嘲笑侮辱
以……为怪
指指点点使眼色，拉拉扯扯
增添一些言辞来诽谤他
急切地
4
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。
师 说
解说从师的道理
说，古代论说文的一种。 《捕蛇者说》偏重于叙事， 《爱莲说》偏重于抒情； 《师说》偏重于说理。
基础知识
1.重要字音。
庸（yōnɡ） 嗟（jiē）乎 句读（dòu）
谀（yú） 欤（yú） 苌（chánɡ）弘
师襄（xiānɡ） 老聃（dān） 郯（tán）子
蟠（pán） 经传（zhuàn） 贻（yí）之
2、断句
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
（3）其下圣人也亦远矣
3、自读课文2遍
要求：大声读课文，慢读，读准字音，读准断句
研习第一段
古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为 惑 也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从 而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为 惑 也， 终不解矣。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能理解。
…者…也：判断句
表转折，却
名作动，有疑惑
代词，它们
同“授”，传授
代词
求学的人
用来……
谁
生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，
吾从 而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
状语后置
表递进
意动，以…为师
本来
在
知道，懂得
比
跟从
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。
吾师道也， 夫 庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
动词，学习
……也，判断句
句首发语词
哪里
因此
无论
我学习的是道理，哪里管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
思考：作者认为“传道、受业、解惑”三者是什么关系？
目的：传道——儒家正统思想
手段：受业——以“六艺经传”为代表的儒家经典
核心：解惑
古之学者必有师
（中心论点）
教师作用：传道受业解惑
从师的原因和必要性
择师的标准：无贵无贱 无长无少
论证方法：对比论证
其为惑也，终不解矣
生乎吾前/后，闻道先乎吾
研习第二段
嗟乎！师 道 之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 / 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也 / 亦远矣，
而耻 学于师。 是故 圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻 师 焉， 惑矣。彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师 焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反 不能及， 其可怪也欤！
嗟乎！师 道 之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 / 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也 / 亦远矣，而耻 学于师。 是故 圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
主谓间，取消句子独立性
结构助词，的
名作动，低于
意动，以…为耻
状语后置
形作名，圣人
形作名，愚人
语气副词，表揣测，大概
尊师学习的风尚
超出
尚且
一般人
……的原因
圣明
愚昧
唉，尊师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻 师 焉， 惑矣。
彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或 师 焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
代词，他们
意动
从师学习
语助
判断句
宾语前置
宾语前置标志
形作名，小/大的方面
形作名，明智之处
同“否”
对于
糊涂
那些
未成年男子
文字
有的向老师学习
放弃
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反 不能及， 其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
代词，这些
这类
道德学问
主谓，取独
赶得上
语气副词，表感叹
各种工匠
意动，以…为耻
他
谄媚
不与同列
竟然
反而
语气助词，表感叹
研读第2段，韩愈在本段批评了哪几类“耻学于师”的“今人”， 这些人有何表现？韩愈是如何批判的？
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
师道之不传
正反对比论证
研习第三、四段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺 经 传 皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
这类
不一定
这样
固定的
意动，以…为师
才德优秀
比得上
那么
超过
学术技艺
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
（孔子事例）
孔子曰：“三人行，必有我师。”
（孔子名言）
“圣人无常师”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子
论证方法：举例论证 引用论证
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺 经 传 皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
被动句
状语后置
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
经文
传文
全面
赞许
古人从师之道
来
赠送
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1、（1）本文的写作目的是什么？请用原文回答。
（2）韩愈写这篇文章的根本原因是什么？
好古文，六艺经传皆通习之；
不拘于时，学于余；
余嘉其能行古道
论证思路
首先提出中心论点“古之学者必有师”，通过分析总论从师的必要性和择师的标准；
其次，通过“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工”与“士大夫之族”三组对比论证，批判当时士大夫耻学于师的不良社会风气。
再次，通过列举孔子事例，引用孔子名言论述“圣人无常师”；
最后，说明本文的写作缘由。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
针对现实 作者观点
《劝学》
《师说》
论述的针对性
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
梳理表格
课文 主要内容 总论点 分论点 论证方法 名言警句
《劝学》 从学习的意义、作用、方法、态度等方面劝诫人们要不断学习 学不可以已 君子博学而日参省乎己 君子生非异也，善假于物也 学习要善于积累、坚持不懈、用心专一 比喻论证 对比论证 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
《师说》
通假字
1、所以传道受业解惑也
2、或师焉，或不焉
通“授”，传授
通“否”
词类活用
1、小学而大遗
2、吾从而师之
3、而耻学于师
4、是故圣益圣，愚亦愚
形作名 小的方面/大的方面
意动用法 以…为师（把…当作老师）
意动用法 以…为耻
形作名 圣人/愚人
古今异义
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人
4、小学而大遗
5、师不必贤于弟子
求学的人
跟从 并且
一般人
小的方面 学习
不一定
特殊句式
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解
4、而耻学于师
5、不拘于时
6、学于余
判断句
判断句
宾语前置
状语后置
被动句/状语后置
状语后置
古之学者必有师
吾从而师之
吾师道也
巫医乐师百工之人
则耻师焉
师
名，“老师”
意动，以…为师（“把…当作老师”）
动，学习
有某种专长的人
道
所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
彼与彼年相若也，道相似也
儒家之道
风尚
从师/向老师学习
道德学问
1、其为惑也，终不解矣
2、夫庸知其年之先后生于吾乎？
3、其闻道也固先乎吾
4、爱其子，择师而教之
5、其皆出于此乎？
6、其可怪也欤！
其
代词，那些
代词，他们的
代词，他
代词，自己的
表推测，大概
表感叹
之
1、古之学者必有师
2、六艺经传皆通习之
3、师道之不传也久矣
4、巫医乐师百工之人
5、爱其子，择师而教之
8、送孟浩然之广陵
结构助词，“的”
助词，无义/代词，“它”
代词，“这些”
主谓之间，取独
代词，“他”
动词，“到”“去”
6、句读之不知，惑之不解
7、蚓无爪牙之利，筋骨之强
宾语前置的标志
定语后置的标志