九下语文第9课《鱼我所欲也》精品实用高效教学设计

《鱼我所欲也》精品实用高效教学设计
【导入新课】
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”谭嗣同的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们为什么要这样的选择呢？今天，就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
【学习目标】
1、反复诵读，疏通文意。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证方法；品味《孟子》散文的语言艺术。
3、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及现实意义，树立正确的价值观和人生观。
【作者简介】
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家学派代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”；主张和平，反对战争。还主张人性是善的，认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。
【作品简介】
《孟子》共七篇，是记录孟子与其弟子的思想言论和政治活动等的书。《孟子》《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。
孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
【字音字形】
①不为(wéi)苟得也 ②所恶(wù) ③箪(dān) ④羹(gēng)
⑤蹴(cù) ⑥不屑(xiè) ⑦今为(wèi)宫室之美为(wéi)之
【朗读停顿】
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③呼尔/而与之，行道之人/弗受
④乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之
⑤今/为所识穷乏者得我/而为之
⑥万钟/则不辩礼义/而受之
⑦是/亦不可以已乎
【疏通文意】
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
欲：喜爱，想要 亦：也，也是
得兼：同时得到 舍：舍弃
者也：语气词，表示判断 义：正义，道义
甚于：超过、胜过 故：所以
为：动词，做 苟得：苟且偷生
恶：讨厌，憎恶 患：祸患，灾难
辟：通“避”，躲避 如：假如，假使
莫：没有 则：那么，就
者：办法，手段 何不用也：什么手段不用呢
由是：凭借某种办法 而：却，转折连词
是故：因此，所以 非独：不仅
是心：这种本性 丧：丧失
译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器 斗：古代盛食物的一种容器
羹：带汤汁的肉 弗：不
呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他 蹴：踩踏
不屑：因轻视而不肯接受 万钟：优厚的俸禄
辩：同“辨”，辨别 何加：有什么益处
奉：侍奉 得：同“德”，感恩、感激
与：同“欤”，语气词 乡：同“向”，先前、从前
为：为了，介词 为：接受，动词
是：这 已：停止
本心：本性，指人的羞恶之心
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【整体把握】
1、本文的论点是什么。
明确：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
2、“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语“舍生取义”，你知道这个成语的意思吗？
明确：为了维护正义而牺牲生命。
【合作探究】
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
用鱼和熊掌的比喻，引出并论证了“舍生取义”这个中心论点。比喻论证，使要论述的道理生动形象，通俗易懂。
2、第1段所说的“甚于生者”是指什么？“甚于死者”又指什么？
明确：“甚于生者”指“义”；“甚于死者”指什么“不义”。
3、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这个句子论证了什么内容？是从什么角度来论述的？这是什么论证方法？
明确：论证了“舍生取义”的原因在于“重义轻生”。
从正面论述中心论点。
道理论证。
4、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这两个句子论证了什么内容？是从什么角度来论述的？这是什么论证方法？
明确：论证了“苟且偷生”的原因在于“重生轻义”及后果。
从反面论述中心论点。
道理论证。
5、这一正一反叫做什么论证方法？有何作用？
明确：对比论证。
从正反两方面进行论述，把“重义轻生”和“苟且偷生”两种不同的生死观进行对比，鲜明、突出地论证了“舍生取义”的道理，使文章更全面，更严密，更有说服力。
6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
明确：指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。即“义”，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
7、为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
8、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这两句运用了什么论证方法？有什么作用？是从什么角度论证的？
明确：举例论证。举“不是嗟来之食”的事例，说明了有的人把义看得比生更为珍贵（重义轻生），保持了“本心”，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点。
从正面论证了中心论点。
（成语“嗟来之食”表示带有侮辱性的施舍）
9、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”这两句运用了什么论证方法？有什么作用？是从什么角度论证的？
明确：举例论证。举“接受万钟俸禄”的事例，说明有的人见利忘义，丧失了“本心”，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点。
从反面论证了中心论点。
10、这一正一反两个事例又叫什么论证方法？有何作用？
明确：对比论证。
从正反两方面举例，具体有力地论证了“舍生取义”这个中心论点，使文章更全面，更严密，更有说服力。
11、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
明确：因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。
12、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
13、说说本文的论证思路。
明确：文章开头用鱼与熊掌的比喻，引出生与义不可得兼时应当舍生而取义这个中心论点，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第2段结合当时的社会现实，从正反两个方面举例论证中心论点，告诫人们应该以“义”为重，不要失去“本心”。
全文论证思路严密，说理透彻，气势充沛，论证有力，语言流畅。
14、归纳主旨
明确：本文以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应该以“义”为重，不要失去“本心”。
15、在说理的过程中，文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：①比喻。舍鱼而取熊掌的比喻，恰当地说明了人们在所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必须择优而取。
②对比。将“生”和“义”对比，“死”与“不义”对比等。
③排比。通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
④反问：“是亦不可以已乎？”强调见利忘义的做法应该停止。
【写作特色】
（1）句式整齐，论证严密。
（2）善用比喻和对比。
（3）语句流畅，气势充沛。
【拓展延伸】
1、“舍生取义”的观点广为后人所赞同，请写出与之一致的两句诗。
明确：①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
②我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同
③取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅
2、为“舍生取义”补充两个事实论据。
明确：①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
②清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
③朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍生取义”的高贵品质。
④闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲，体现了“舍生取义”的高贵品质。
【课堂检测】
1、根据课文内容填空。
①本文通过的__________的取舍、箪食豆羹的取舍、__________________的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
②本文最能概括全篇主旨的句子是：_______________________________________________________________。
③“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指：________________________________。
④体现“性本善”思想的句子是：__________________________________________。
⑤文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：__________________________________________________。
⑥作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受“万钟”的原因是：______________________________________。
⑦“此之谓失其本心”中的“此”是指：_______________________。
⑧文中“一箪食”的举例，让人想起孟子在《滕文公下》中的名句：“___________，___________，___________，此之谓大丈夫。”
⑨面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的：______________________________________!
答案：①鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄)
②生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也
③所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
⑥为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 ⑦万钟则不辩礼义而受之
⑧富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
⑨万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
2、文中两次提到“心”，在第1段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”这两句中的“是心”“本心”各指什么？
答案：“是心”指舍生取义之心，即“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。“本心”指本性，即人的羞恶之心。
【文言积累】
1、通假字
（1）故患有所不辟也（辟同“避”，躲避）
（2）万钟则不辩礼义而受之（辩同“辨”，辨别）
（3）所识穷乏者得我与？（得同“德”，感恩、感激 与同“欤”，语气词）
（4）乡为身死而不受（乡同“向”，先前、从前）
2、一词多义
（1）为：
①为宫室之美(为了，介词)
②由是则可以辟患而有不为也(做，动词)
（2）得
①故不为苟得也(取得)
②所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)
（3）与
①所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)
②呼尔而与之(给予)
（4）而
①舍鱼而取熊掌者也（表示并列，不译）
②由是则生而有不用也（表示转折，却）
③呼尔而与之（表示修饰，不译）
④万钟则不辨礼义而受之（表示承接，就）
⑤乡为身死而不受（表示转折）
⑥今为所识穷乏者得我而为之（表示承接，就）
3、古今异义
（1）是心（是，古义：代词，这；今义：判断动词，是）
（2）一豆羮（豆，古义：古代盛食物的一种容器；今义：常为豆类名称）
（3）万钟（钟，古义：一种量器；今义：计时的器具或中空的响器）