5.1《论语》十二章 练习（含答案） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章 练习
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。
正如《礼记·纂言序》讲“其截然而裁制也谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学·章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。
B．孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。
C．孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。
D．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。
B．文中先贤们有关“义”“利”的观点内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。
C．文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。
D．文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。
B．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。
C．当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。
D．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。
阅读下面的文字，完成小题。
克己复礼之新说
《论语》中“克己复礼”一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，然后形成了一种修养方法。这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克”为“能”，“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范。傅先生的这种说法其实也值得商榷。
钱穆说：“克犹胜也。有约束义，有抑制义。克己，约束己身也。或曰：克己去私。下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己”的另一种说法：“克”取“任”义，克己犹曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起”。这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。但他以下文“四勿”明言约束，“任己”与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。
“四勿”是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。目，一般解作条目，目还有一解，为要。“请问其目”，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿”理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。其实，结合“四勿”“不要如何如何”的语气，“请问其目”就应该是“请问需要注意哪些问题”。
这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。”为仁由己，也就是从我做起，仁不待人。既然明摆着“从我做起”的意思，那么“克”字，还是取“任”义为好。“四勿”不是约束，“克己”解为“任己”也就说得通了。克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。而这段话的意思就是：孔子教诲颜回说：“如何为仁呢？要从我做起践行礼的要求。仁是自己做出来的，不是靠别人成就的。”颜回问：“有哪些注意事项？”孔子说：“这还用说吗？视听言动，日常一切行为都不违于礼。”
把“克”解作克制，可以附会成超越自我，相当时髦，但是，这样一来，孔子“从我做起”的力行思想，就可能千回百折地180°大转弯，演绎成了“君子动口不动手”。许多国人有一个缺点，遇到不如意的事，好发牢骚，指责他人，而怯于用行动改变它。比如，批评社会上诸多恶俗，都喜欢把责任推给别人，自己却拿人微言轻作为托辞，并且以能“克制”为有修养。这可能跟歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关吧。
这一则是颜回问仁，孔子答克己复礼，答“四勿”。克己复礼、“四勿”，都是针对“如何仁”的问题的。夫子把“四勿”作为“克己复礼”的规范，作为实践中需要排除的不良因素，而不是“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。并且，克己复礼，为仁由己，请事斯语，这一则体现的是力行思想，说仁是做出来的，不是克制出来的。傅佩荣先生以“克”为“能”，固然已经摆脱了“克制”的错误，但是如此一来，却把“克己复礼”解作 “能够自己做主去实现自己的规范”，一则勉强，二则言虽近于“从我做起”，但意思仍然不够明晰。
一句话到底是什么意思，好比人之饮食，消化器官功能不尽相同，相同的营养物质未必补充相同的营养。所以《论语》的意义、经典的意义、实际的意义，即取其用，有时也不免、不妨脱离文本。所以，当克制被认为是美德的时候，“克制自己”的意义流通天下，这也很好。这也是见仁见智的价值所在。
4．下列关于“克己复礼”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．钱穆先生把“克己”解释为“克制、约束己身”，又把它解释为“任己”即“由己身肩任”，把其中的意义取出来，就是“从我做起”的意思。
B．作者认为，“克己”就是“任己”，克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。这才是正确的解释，符合孔子“从我做起”的力行思想。
C．傅佩荣先生以“克”为能，既勉强又模糊地把“克己复礼”解释为“能够自己做主去实现自己的规范”，这种解释值得商讨。
D．由于历来大家都犯了错误，于是对《论语》中“克己复礼”的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，随之形成了一种修养方法。
5．
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．或许与歪曲了孔子的“从我做起”的思想有关，许多国人有一个缺点，遇到不如意的事，好发牢骚，指责他人，而怯于用行动改变它。
B．钱穆先生把“克己”解释为“任己”，又以下文“四勿”明言约束，这是作者说他走到了真理的边缘又与真理擦肩而过的理由。
C．针对“如何仁”的问题，孔子答克己复礼，答四勿。孔子认为“四勿”是实践中需要排除的不良因素，并非“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。
D．古人的一句话作何解释，往往见仁见智，因而有关《论语》的意义、经典的意义、实际的意义，为了即取所用，有时我们也可以脱离文本释义。
7．
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．文中形象性地描写钱穆先生走到真理边缘，抬手拉门，连把手都没摸到就自嘲走开。这是讽刺钱穆先生并未真正找到注释“克己复礼”的正确方法。
B．作者认为“君子动口不动手”这种认识的产生来源于人们对“克制自己”的过度理解，这就会与孔子“从我做起”的力行思想正好相反。
C．颜回问仁，孔子回答说，要从我做起践行礼的要求，仁是自己做出来的，不是靠别人成就的，还要注意日常的一切行为都不违于礼。
D．钱穆先生把“四勿"看成是“克己”的具体化，把“请问其目”解作“请问详细的条目”，作者否定这种说法，认为它与孔子的“从我做起”的力行思想相违背。
二、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
《论语》内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面。孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在《论语》中找到最直接、最显明的论说。
孔子把学习“诗”“乐”放到一个非常重要、非常突出的地位，认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素”，“不学诗，无以言”。他把“文”列为“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。”——尽管这里的“文”多指“文献”，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的。
孔子把“诗”和“礼”并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义。他强调文艺的社会作用，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。孔子主张“中和”之美，“乐而不淫，哀而不伤”，表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分；反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声”，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映。他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和”之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子”文质统一的观点，这些，都是开创性的。
孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”(郭绍虞《中国文学批评史》）。在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用”就是很自然的。
孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心。“仁”是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌”为“仁”之本），从品德素养的角度说，“仁”又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称。尽管如此，对人的普遍的关怀，仍然是“仁”的思想中重要的内容。这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代。
孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联。孔子在仁爱的基础上，主张“博学于文，约之以礼”。行为与言谈，作文与学诗，都要守礼。“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道,“中庸之为德也,其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，是中正、平和。表现在文学艺术上，就是一种中庸之关、中和之关，当然乜是一种克制之美。孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正约文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造。这里面，还强调什么呢？就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调。表现在人际关系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走极端。
孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理约基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献。
(摘编自祝晓风《〈论语〉中的人文思想与文明精神》）
9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子非常重视“诗”，认为“诗”与“乐”“礼”并列，并将文学列为“文行忠信”四教之首。
B．孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚”的诗教，提出了文质统一的观点。
C．孔子思想的核心是“仁爱”，“仁”既是符合礼制的言行规范，又是维护家长制的精神支柱。
D．孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观，包含中华民族文化心理的基本要素。
10．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以孔子论“郑声”，来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡，不可偏废。
B．文章以郭绍虞的评价说明了儒家与墨家、道家的不同，指出了孔子文学观尚文又尚用的特点。
C．文章论及孔子强调美与善的结合，以此阐明文学艺术的真谛：真正的文学艺术都是一种克制的创造。
D．文中在论述时多引用《论语》，是为了说明孔子的文学思想与《论语》有直接的关系。
11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．研究《论语》可以了解当时社会的政治、道德、教育、文化等方面内容，也可以了解孔子的文学思想与艺术精神。
B．孔子指出了学习文艺的重要意义，强调文艺的社会作用，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。
C．孔子“仁”的思想包含多种品德，但核心是“克己复礼”，这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，超越了他的时代。
D．将孔子的“中庸”运用在国际关系中，有助于各国相互克制，保持理性，协调各方利益，在合作中实现共赢。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成问题。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问于祁黄羊【1】曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
墨者有巨子腹?，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹?对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹?不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
（取材于《吕氏春秋·去私》）
注释：【1】祁黄羊：人名，晋国大臣。后文解狐、午、腹?（tūn），均为人名。
12．下列句中加点词的解释，正确的一项是
①至公也
A．到达 B．极、最 C．至于 D．导致
②忍所私以行大义
A．忍耐 B．容忍 C．对……狠心 D．抑制
13．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是（ ）
A．其谁可而为之/君知其难也
B．午非子之子邪/今者有小人之言
C．而遂杀之/后遂无问津者
D．伤人者刑/同予者何人
14．下列对文中语句的解释，不正确的一项是（ ）
A．不与其子而授舜
没有传位给自己的儿子而传给了舜
B．君问可，非问臣之仇也
您的发问是恰当的，不是问我的仇人是谁
C．先生之以此听寡人也
在这件事上先生还是听我的吧
D．此所以禁杀伤人也
这是用来禁止杀伤人的法令
四、情景默写
15．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“ ， ”。
(2)《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“ ， ”。
(3)儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“ ， ， 。”
五、选择题
16．下列加点实词的解释，不正确的一项是（ ）
A．君子食无求饱 求：追求
B．敏于事而慎于言 敏：敏捷
C．君子喻于义 喻：知晓，明白
D．质胜文则野 野：粗野、鄙俗
17．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．君子喻于义 喻：知晓，明白
B．请事斯语矣 事：听从
C．致知在格物 格：推究
D．恻隐之心，仁之端也 端：萌芽，发端
18．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ）
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏
④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④
19．下列句子中加点词不是古今异义词的一项是（ ）
A．《诗》可以兴 B．见不贤而内自省也
C．小子何莫学夫《诗》 D．自天子以至于庶人
20．下列句子中含通假字的一项是 ( )
A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子
C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君
21．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（ ）
A．就有道而正焉
B．天下归仁焉
C．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
D．所以谓人皆有不忍人之心者
六、语言表达
22．仔细阅读下面一段文字，结合你所知道的孔子的事迹或思想，按照对联写作要求，完成下列对联。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，著名思想家、教育家、政治家。孔子是当时社会上最博学者之一，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，被尊奉为 “圣人”“天之木铎” “至圣先师”“万世师表”等。孔子死时，鲁哀公亲制诔文悼念他，称他为“尼父”。到汉平帝刘衍，追孔子为公爵；北魏孝文帝称孔子为“文圣尼父”；北周静帝封孔子“邹国公”；隋文帝则称为“先师尼父”；唐太宗尊他为“先圣”“宣父”；唐明皇加封孔子到王位“文宣王”……
相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。他曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成《论语》。《论语》集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作。孔子的思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被联合国教科文组织列为“世界十大文化名人”之首。
上联：与国咸休，安富尊荣公府第；
下联： ， 。
23．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
有言道“万般皆下品，唯有读书高”， 。而之所以看重读书，多半是因为“学而优则仕”， ？武将不一定要读多少书，有十八般武艺，照样可以“货于帝王家”；但若也有几分文采成为“儒将”，岂不更令人敬佩？商人往往是被看作不学无术唯利是图的人， “君子喻于义，小人喻于利”，朝野历来都是重农轻商的，直到近代以降才有“儒商”一说。不过，这也足以说明， ，同样会令人高看一眼。
24．“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”是《论语》中的经典语句，蕴含了丰富的人生智慧。请任选一句，谈谈该句内涵。联系生活实际，写出自己所获得的启示。要求：①内容具体；②句式较工整；③语言简明，得体；④40-60字。
七、小阅读-课内
25．《<论语>十二章》中这一章讲述的内容是什么？
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
26．理解下列语句的内涵。《论语》十二章
子曰：“君子食无求饱，无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》）
27．根据孔子在《论语·雍也》一章中的阐述，“文”和“质”的关系是什么？
八、选择类
28．下列句子为状语后置句的一项是( )
A．克己复礼为仁
B．敏于事而慎于言
C．文胜质则史
D．如礼何
29．下列句子中，不含通假字的一项是（ ）
A．子曰：“知者不惑……” B．若火之始然
C．非所以内交于孺子之父母也 D．皆有怵惕恻隐之心
30．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言　　　 敏：敏捷
B．任重而道远　　　 道：道路
C．就有道而正焉　　　 正：匡正、纠正
D．见不贤而内自省也　　 省：反省，检查
九、非选择类
31．写出下列通假字所通之字并解释。
（1）君子食无求饱
“无”同“ ”, 。
（2）知者不惑
“知”同“ ”， 。
32．通假释义
①可谓好学也已
“已”同
②知者不惑
“知”同
33．指出加点词语的活用现象。
（1）见贤思齐焉：
（2）就有道而正焉：
（3）譬如平地,虽覆一篑：
（4）请事斯语矣：
十、判断题
34．判断加点成语使用的正误。
（1）我们平时要注意食无求饱，不能暴饮暴食。( )
（2）在现实生活中，我们要以史为鉴，见贤思齐，不断提升自己。( )
（3）如果每个人都能发扬温润敦厚的君子之风，那么社会风气也会文质彬彬、和谐包容。( )
（4）刘笑任重道远，总能在最短时间内让对方得到满意的答复。( )
（5）我们要用长远的眼光看待疫苗研发问题，虽然此次新型冠状病毒肺炎疫情已经得到控制，虽然疫苗研发也不宜死而后已。( )
（6）电视剧《鹤唳华亭》以“礼”制营造出了克己复礼的整体氛围，展现了以含蓄、克制、隐而不发为特点的多重情感关系。( )
十一、填空题
35．重要字音。
①八佾( ) ②譬如( ) ③未成一篑( )
④子罕( ) ⑤迩之事父( )
36．给下列加点字注音。
八佾( ) 彬彬( )( ) 弘( )毅( ) 譬( )如 一篑( )
迩( ) 怵( )惕( ) 内( )交 要( )誉 羞恶( )
37．请将下面的文字抄写一遍。
①子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”（《述而》）
②子曰：“中人以上，可以语上也：中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）
③子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
十二、名著阅读
38．根据要求，回答问题。
《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：
子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”
注释：【1】斯：就。 【2】兼人：勇于作为。
请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。
概述：
思想：
十三、材料作文
39．阅读下面的材料，根据要求写作。
①士不可以不弘毅，任重而道远。
（《论语》）
②譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语》）
③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（《老子》）
④心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（《礼记》）
⑤百舸争流，奋楫者先。
（《礼记》）
请以上述经典语句中的两三句为基础，任意组合，确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案：
1．A 2．C 3．B
4．D 5．D 6．A
9．A 10．B 11．C
12．①B ②C 13．A 14．B
15． 君子喻于义 小人喻于利 文质彬彬 然后君子 在明明德 在亲民 在止于至善
16．B
17．B
18．C
19．B
20．A
21．C
22． 同天并老 文章道德圣人家
23． 可见国人是如何地看重读书了 不饱读诗书又如何能做官呢 商人若有文化（或商人多读书了）
24．“己所不欲，勿施于人”：与人相处要和善，将心比心把位换，如果自己不情愿，为何要让别人干。在日常生活中，需要学会换位思考，自己不喜不愿的事情，也不应该施加于他人。
“已欲立而立人，己欲达而达人”：自己想要成功，就应该学会促进他人成功；自己想要进步，就应该帮助他人进步。在日常生活中，需要学会换位思考，促进他人，就是促进自己，他人的成功，也是自我价值的体现。
25．章解：阐释孔子对“恕”的理解。
26．孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
27．孔子所言之“文”，指合乎礼的外在表现；所言之“质”，指内在仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；应当不偏不倚，执两用中。
28．B
29．D
30．A
31．（1）毋　不要
（2）智　聪明，智慧
32． 矣 语气助词 智 聪明
33．（1）贤：形容词用作名词，贤人。（2）齐：形容词用作动词，看齐。（3）正：形容词用作动词，匡正。（4）平：形容词用作动词，填平。（5）事：名词用作动词，侍奉。
34． √ √ × × × √
35． yì pì kuì hǎn ěr
36． yì bīn bīn hóng yì pì kuì ěr chù tì nà yāo wù
37．①子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”（《述而》）
②子曰：“中人以上，可以语上也：中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）
③子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”（《述而》）
38．概述：
孔子对子路和冉有同样的问题，给出了不同答案（一个是听到不能马上去做，要询问父兄；一个是听到就去做），通过回答公西华解释了原因（二人性格进退有别）。（括号里的内容可有可无）
思想：反映了孔子因材施教的思想。
39．略