第8课中国古代的法治与教化课件（共15张PPT）2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修1

(共15张PPT)
法律教化
礼法结合
司法独立
依法治国
法治——政令、刑罚——约束行动
德治——礼制、教化——内心自律
第三单元 法律与教化
汉朝《九章律》
第8课
中国古代的法治与教化
▲ 郑国子产“铸刑书”
1.产生：
夏朝
商朝
西周
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
（1）德治思想的渊源：西周的礼制和“敬天保民”思想
一、先秦时期的德治与法治——礼法之争
材料：夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。
——《左传·昭公六年》
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
（2）法治思想的渊源：①早期国家可能已经有了法律
②第一部成文法——春秋郑国子产“铸刑书”
学派 治国思想 治国手段 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德；
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚、薄税敛②民贵君轻
主张德治，通过道德教化民众。仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②君主赏罚分明，臣民必能守法奉令。
“以法为教”
“以吏为师”
法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级利益
（2）德治与法治之争思想体现
2.德治与法治之争
（1）开始：春秋时期，郑国子产“铸刑书”引发讨论。
儒法之争的实质:寻求理想的治国道路之争（治理方式之争）。
（3）结果：儒家思想在当时受到冷落；法家思想得到统治者的重用。
？
①德治：
A、积极：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。
B、局限性：战国战乱不断，仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。并不适应兼并战争激烈的战国时期的需要。
②法治
A、积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
B、局限性：过于强调刑罚，容易导致矛盾的激化和暴政出现。
（4）评价：
秦 朝
（1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
汉 朝
（2）汉朝：沿袭秦律，
制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
（3）秦汉律令并行
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
1、秦汉时期——礼法分离
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
2、魏晋时期——律令儒家化
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
（2）结果：
以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，
（3）目的：是维护儒家的三纲五常。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
——曾宪义《中国法制史》
专门负责教授法律知识；培养司法人才，成为我国最早设置的专门从事法律教育的机构
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
3、唐朝——律令儒家化的完成
（1）法律——礼法结合
1）进程：
地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
2）特点：
唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《唐律疏议》书影
恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
【概念解析】
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法
（2）教化——提倡礼治 ，重视家训
3、唐朝——律令儒家化的完成
①提倡礼治：标志性法典732年《大唐开元礼》
>特点（地位）P47
②社会层面：重视家训，强化基层教化
基层教化：唐朝将这种经验予以推广，强化基层教化。唐朝出现了唐太宗教育太子的《帝范》、杜正伦《百行章》、李恕《戒子拾遗》、柳沘《柳氏叙训》等。这些家训，无一不是从儒家的伦理出发，教育子孙要谨守儒家的忠孝等伦理，要在行为规范上谨守礼法。
重视家训：颜之推的《颜氏家训》视为最早的“家族教育著作”。
延伸
思考点：
为什么法律与儒学的结合越来越紧密？
（1）政治上，符合维护大一统中央集权统治的需要
（2）经济上，符合小农经济下稳定社会的需要
（3）思想上，法家符合官僚政治的需要，儒学成为统治思想，理学的影响。
（4）历史上，秦朝仅用法家来治理国家，二世而亡。单一的治国思想的教训使两者的结合成为常态。
法律 教化
宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律:《_______》《天圣令》,多以______为蓝本 ⑴__________逐步控制教育与科举，深入族规家训，广泛传播；（朱熹《家礼》、《小学》）
⑵宋朝以后，
_________投身__________，以______教化乡里
元朝 放弃唐宋法律,实践援引唐律
明朝 ⑴以唐律为蓝本制定《_______》 ⑵在司法实践中特别重视“____”，曾数次重修《问刑条例》，开创了__________的体例 乡约改为宣讲________________的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有_________；
清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《________》 ⑴乡约宣讲内容变成了________“圣谕十六条”和_______《圣谕广训》
⑵原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经_____利用和推广而具有约束力，并与_____合流
宋刑统
唐律
大明律
律例合编
例
大清律令
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
①多以《唐律》为蓝本。
②开创了律例合编的新体例。
程朱理学
儒学士人
基层教化
乡约
明太祖朱元璋
强制力
康熙帝
雍正帝
法律
政府
探究：根据所学内容和书本49页学思之窗，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 有什么作用？
三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法融合
变化：
主导者：从儒士乡绅到政府官吏
内容上：从儒家道德教化到宣讲皇帝圣谕
强制力：从自我约束到具有一定法律强制性
作用：
政治:有利于维护社会秩序,加强基层社会治理
经济:有利于发展生产,促进经济发展
社会:有利于匡正民风,协调人际关系
思想:有利于儒家文化和传统道德的传播
时期 法治 德治/教化 礼法关系
夏朝 《禹刑》 《汤刑》 统治者可以随意残害奴隶 刑礼分野
商朝
西周 《九刑》 礼制、敬天保民
春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立
秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒
汉 沿袭秦律、《九章律》 以经注律：用儒家思想来解释律令 礼法结合
德主刑辅
魏晋 设置律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化
唐 《唐律疏议》：中华法系确立 礼治：《大唐开元礼》 社会：家训，基层教化
宋 宋承唐律：《宋刑统》《天圣令》 理学基层教育、乡约 约律分立
元 废唐宋法律，援引唐律
明 《大明律》、《问刑条例》律例合编 乡约：明太祖六谕 约律合流
清 《大清律例》 乡约：圣谕十六条、《圣谕广训》
材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极：
1、推动中华法系的形成与发展，弘扬了儒家传统道德伦理。
2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极：
1、礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
如何看待在“国家统治”和“社会治理”的过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？