鱼我所欲也

课件30张PPT。鱼我所欲也《孟子》作者作品简介
孟子 名轲，字子舆，邹人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他的言论和行动，记载保留在《孟子》一书中。此书是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。正音、释义：
①不为苟得也
②所恶
③箪
④羹
⑤蹴
⑥为宫室之美
（wéi，动词，做，干）（Wù，动词，厌恶）
（dān 古代盛饭用的圆竹器）（gēng 汤）（cù 用脚踢）
（wèi，介词，为了）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
一碗食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 归纳段意： 第一段 ：通过设喻提出论点，再通过正反对比论证，得出“舍生取义是人人皆有的本心”的结论。
第二段：通过举例论证，正反对比论证，进一步证明“义”重于“生”，指出见利忘义是丧失本心的表现。“鱼”比“生” “熊掌”比“义”鱼和熊掌比较怎么样？
熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵（引喻提出观点——“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” ） 文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？ 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。 孟子主张“性善论”，即人性天生石向善的。 它包括四种“本心”：恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。仁也；义也；礼也；智也。“ 此之谓失其本心”，“本心”指什么？与“非独贤者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？ “ 本心”是指人生而固有的善良本性。“是心”指的是舍生取义，着眼于“义”字，是“本心”的 一个组成部分。“本心”丧失，“义”字也就荡然无存了.6、本文使用了哪些论证方法 比喻论证、对比论证、举例论证。 提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分不食嗟来之食------人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。
正面举例不辨礼义接受万钟------指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。反面举例第二部分作者在文中赞扬批评的是怎样的人？ 赞扬：舍生取义的人
批评：见利忘义的人4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。《孟子》散文的语言特色文章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有文采，是古代散文的杰作，对后世散文影响很大。拓展延伸请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)
文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” １９２８年 ，夏明翰由于叛徒的出卖 ，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”写的一首气壮山河的就义诗。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅２８岁。 10、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分） * 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；
论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服
（只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）通假字 1、乡为身死而不受 乡通“向”，从前 2、故患有所不辟也 辟通“避”，躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之 得通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 4 万钟则不辩礼义而受之 辩通“辨”辨别 5所识穷乏者得我与？与通欤：语气词十一、理解性回答1、本文的中心论点是 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是： 生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。3、体现“性本善”思想的句子是： 4、孟子认为能做到舍生取义的人是 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 5、孟子认为失其本心的行为是： 万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之) 6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患 也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 7、不辩礼仪的接受万钟是为了 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。