10.2《师说》课件(共22张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共22张PPT)
6.2《师说》
初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？
一
导入
“说”：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”？
解说关于“从师”的道理。
二
知人论世
韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
1、通读课文，找到本文的写作目的？
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠。
2、李蟠一个十七岁后生，何以值得一代文宗韩愈撰文相赠？
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之
②余嘉其能行古道。
3、何为古道？
古人从师之道。
4、可见当时社会上比较普遍的风气是什么样的？
不从师学习。
5、由此可以推出本文写作的目的除了嘉赠李蟠，还有一个目的是？
抨击时弊，宣扬从师的道理，且后者可能更为重要。这也践行了他古文运动的一项主张——文以载道。
三
理解文意
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
传：古代解释经书的著作
通：全面
不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。
嘉：赞许
古道：指古人从师之道
贻：赠送
字词翻译
四
1、诵读第一段，直接体现从师乃古道的句子是？
古之学者必有师。
2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。
三
理解文意
学者：求学的人
*今义：在学术上有所成就的人
师者，所以传道受业解惑也。
所以：用来…的、凭它（他）来…的
*今义：表示因果关系的连词
道：学说，主张
受：同“授”传授。这一句为判断句。
生而知之：生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
闻：知道，懂得
固：本来
从而师之：跟随（他）学习，以他为老师。省略句
生乎吾前：“乎”相当于“于”，状语后置
师：用作动词，学习
庸：表示反问语气，岂，哪，怎么
年：年龄
状语后置 “于” “以”“乎”
字词翻译
四
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：因此，所以
无：不论；不分
* 今义：没有
之：助词，主谓之间取消句子独立性
1、代词
（1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）” Eg:“作《师说》以贻之”
（2）表近指，“这” Eg：“均之二策”
2、助词
（1）“的” Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。”
（2）主谓之间取消句子独立性
（3）调节音节，无实义 Eg：“久之，能以足音辨人”
（4）宾语前置标志 Eg:“句读之不知，惑之不解”
（5）定语后置标志 Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强”
3、动词
“到```去” Eg：“吾欲之南海”
字词翻译
四
所存：所+动词=名词，存在的地方。
2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。
①师者功能；②择师标准，加之第一句，可见本段是按照要从师—为何从师—怎样择师的逻辑写作的。
3、语段过关：
（１）老师的职责是什么？（２）求学的人为什么要从师学习？（3）择师的标准和态度是什么？
三
理解文意
（师者，所以传道受业解惑也）
（人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣）
（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）
1、诵读第二段，找出能直接体现从师之古道已经失传的句子是？
师道之不传也久矣
2、哪些内容直接写到了师道不传的具体现象？
今之众人……
于其身也……
士大夫之族……
可见“师道之不复可知矣”。
3、本段主要运用了什么论证方法？请简要分析它在本段中的运用特色。
三
理解文意
字词翻译
四
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
师道：尊师学习的风尚。 师，n→v，从师学习；
之：主语和谓语之间取消句子独立性
出：超出
犹且：尚且，还
众人：一般人，普通人
*今义：许多的人
下：n→v，低于，相差
耻：意动用法，“以……为耻”，学于师“从师学习”状语后置。
第一组
字词翻译
四
是故：因此
圣益圣，愚益愚：圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚昧。
前一个“圣”，形容词作名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。
前一个“愚”，形容词作名词，愚蠢的人，后一个“愚”，形容词，愚蠢。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
所以：……的原因
其：语气副词，表揣度，大概
第一组
字词翻译
四
于其身：对于他自己。身，自己
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
耻师：以从师学习为耻。耻，意动用法，以……为耻
惑：糊涂
爱其子：省略句，省略主语。
则：表示转折
第二组
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
童子：未成年的男子
彼：那，那些
授之书而习其句读：教给他书本的知识，（帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子；句读，指断开句子的知识；习，使动用法 “使其习句读”。
句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置
或：有的方面，前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。
不：同“否”
小学：古义：小的方面学习；今义：儿童初等教育的学校
遗：遗漏，舍弃
明：明智
省略句 “或不（师）焉”
字词翻译
四
第二组
字词翻译
四
耻：意动用法，以……为耻
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
相师：①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习
族：类
云者：助词，用于句末表停顿
彼：他，他们
道：道德学问
卑：adj→n,卑贱的人、低下的人
盛：势盛位高的人
省略句（师）位卑（者）则足羞， （师）官盛（者）则近谀
第三组
字词翻译
四
之：主谓之间取消句子独立性。
不齿：不与为列，意思是看不起。
齿，并列、排列 名词作动词
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
乃：竟
反：反而。及巫医乐师百工之人，省略句
欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”
第三组
三
理解文意
分析第二段的正反对比论证，完成下表。
论证角度
正确的态度
错误的态度
结 果
作者的观点
古之圣人
vs
今之众人
爱其子vs于其身
巫医乐师百工
vs
士大夫
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其皆出于此乎
择师而教
不耻相师
耻学于师
群聚而笑
句读不知
小学而大疑
今其志乃反不能及
吾未见其明也
其可怪也欤
4、韩愈批评当时的不良风尚，这一段的内容与第一段“古道”的两个方面的含义有什么关系？
首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述 ；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。
三
理解文意
5、韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二小节当中你们能不能发现作者情感态度是怎样变化的呢？有没有什么标志性的词句呢？
“嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）”
6、如果让你下个比喻，来形容韩愈散文风格，你想到的是什么？
像江潮，浪推千里；说理气势磅礴，感情充沛。
三
理解文意
字词翻译
四
常师：固定的老师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
徒：同类的人，古今异义。
师：意动用法，以……为师
其贤：其，代词，代指郯子之徒，贤，才德。
及：比得上
三：泛指多数
贤：胜过，超过，形容词作动词
不必：不一定，古今异义
术业：学术技艺
如是：像这样，代词，这样子。
圣人无常师
孔 子
从师的行为
从师的言论
举例论证
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，
术业有专攻。
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也”
犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子做事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。
三
理解文意
韩愈为什么要在这段提到孔子？
引用论证
大家猜一猜，这篇文章问世后，在士大夫中会有什么反应？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元
一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经。如此“狂”的韩愈敢于指出社会弊病并且为其发声，作为知识分子,知道健康的社会需要什么,知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人，社会才能获得真正的进步。
五
课堂总结