第五单元整本书阅读 《乡土中国 》 同步练习（含答案） 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

第五单元 整本书阅读 《乡土中国 》 同步练习
一、论述类文本阅读
阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成下面小题
中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域.上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地.上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“ 血缘的空间投影”。
但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人”，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。
亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“ 当场算清”的需要也增加了。“钱 上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。
在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘.上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
(选材于《乡土中国十二血缘和地缘》费孝通著有删节)
1．下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是
A．血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。
B．我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。
C．在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。
D．当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。
2．文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是
A．①。②，③ ④空白 B．①空白② ③ ④空白
C．①，② ③ ④空白 D．①，② ③空白④，
3．结合语段，请解释文中画线句“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。
4．中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的
阅读下面的文字，完成下列小题。
人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼，礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国 礼治秩序》，有删改）
5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“人治”和“法治”最关键的区别在于维持秩序时所用的力量以及所根据的规范性质的差别。
B．乡土社会是“礼治”社会，虽然“无法”，但是不代表没有规则，并不影响社会运行的秩序。
C．在乡土社会中，最基本的事务我们不必事事费心，这与传统息息相关，因此好古是生活的保障。
D．道德和礼是个人习惯所维持的。如果做了不道德的事情，即使在没有人的地方也会不能自已。
6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．选文重点围绕“礼治”展开论述，采用了“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路。
B．第二段以“杀人来祭旗”为例，目的是证明礼即便残忍，只要符合社会公认行为规范，便是对的。
C．第三段中，作者认为传统得以在乡土社会里发挥极为重要作用的前提为乡土社会是安土，重迁的。
D．选文善于运用对比论证，将“礼治”与“人治”“法治”进行比较，突出乡土社会中“礼治”的特点。
7．“礼”这一概念，在《乡土中国》中有多篇章节提及，下列对“礼”相关理解分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中的“礼”的形成是从经验到传统、从传统到仪式。乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的。
B．差序格局秉承“克己复礼，修身为本”的儒家观，背后的大山是礼治秩序。乡土社会的价值标准不能超越差序的人伦而存在。
C．长幼有序是礼治秩序发生效力的体现，是稳定中国乡土社会家庭、亲人之间关系以及稳定延续中国乡土社会的一种方式。
D．“无讼”指的是人们在发生纠纷时不主张利用诉讼解决问题，而是利用传统礼治秩序来调解，此调解方式至今依旧有意义。
8．阅读下文，结合选文，谈谈你对“曾子易箦”这个故事的理解。
病危的曾子认为自己的身份不适合使用大夫才能享用的席子，不顾弟子的劝阻执意更换。他回到自己席子上，还没躺安稳就去世了。
二、实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。街道上、小河里可以随意倾倒垃圾，公共走廊积满灰尘也不管。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。一个人可以参加好几个团体。我们不妨称之作团体格局。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌。而好犯上者，鲜矣：不好犯上好作乱者，来之有也”。从到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。
我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章由“私”的问题谈起，指出“私”的实质是群已人、我界线划法的问题，意在引出对社会结构格局的探讨。
B．西洋社会的结构是界限分明的团体格局，孩子成年后不再拥有父母家庭的权利，足见其社会的冷酷无情。
C．乡土社会里有势力的人家街坊可遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，表明地缘关系范围与个人势力相关。
D．在差序格局中，社会关系和社会范围都与私人联系关，因此脱离私人联系去讨论传统社会的社会道德没有意义。
10．文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局”的特点。
11．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的观点，其意图何在？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
关于《红楼梦》答记者问
詹丹
记者：对于书中女性人物的出场，您认为作者几乎都当作重要事件来渲染，并且后来者的陆续上场都是对已有人物不断进行着烘托、分层和个性细化，这个说法能给我们稍微展开说明一下吗？
詹丹：这可以从两方面看。一方面《红楼梦》主要是揭示女性人物的悲剧命运的、是为闺阁女子作传的。这也是作者一开始告诉我们的“当日所有之女子行止见识皆出于我之上”，“万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也”。而小说塑造的许多女性人物，又对主人公贾宝玉发生过深刻影响，所以，她们的出场，对主人公的人生历程、对他的心灵感受，当然也是对小说的重要情节发展，都显示了重要意义，从而被作者当作事件来渲染，给他们的出场以各种特写。与此同时，大部分男性人物的出场，却被作者有意无意忽视了，以至于有读者产生误解，以为《红楼梦》就是一部写女性的书，其实从全书出场人物比例看，男性还略多于女性。
另一方面，其对重要女性人物的出场，如以贾宝玉心仪的林黛玉的上场为起点，①对她的塑造，不是一次性完成，而是通过描写其他相反或者相似的人物，来加以不断烘托、分层和细化。借助人物影射的创作方式，让不同阶层、不同立场、不同关系的几位相关女性人物，聚拢在贾宝玉身边，在形成诗意情感的交流或者不交流中，呈现种种变相。
其一是晴雯。晴雯向来被视为黛玉的影射人物，她去世时，宝玉充满感伤，写下最具诗意的《芙蓉女儿诔》。晴雯病中挣扎着为宝玉补雀金裘，这种勇，既是不惧病魔的勇，但更是敢爱敢恨的勇。这样的勇敢力量，显然不同于林黛玉那种欲言欲止的羞涩与举手投足的柔弱，尽管其情感的深沉并不亚于黛玉。
其二是香菱。香菱因学诗和黛玉相处，显示了大观园美好的一段诗意时光，也显示了香菱是一个具诗意气质的人，这一点与黛玉息息相通。香菱的诗意，也体现在她与黛玉回忆过去时，在与夏金桂谈菱角的香味时，都能体现出一种浓郁的诗意。所以，在一个特殊层次上，香菱也成了黛玉的影射，并与贾宝玉发生了微妙关系。贾宝玉与香菱玩斗草的游戏，拿的是夫妻蕙和并蒂莲，又十分体贴地让袭人来为她换弄脏的石榴裙，让香菱十分感叹。但毕竟香菱已是薛蟠的侍妾，所以与要宝我构成了一种特殊意义的诗意情感关系。
其三是龄官。龄官外貌最近黛玉，王熙凤因为拿她来比黛玉，引发众人哄笑。但相似的又不只外貌。其作为贾府买来演戏的十二位女子之一，刚一出场，就表现出与黛玉相似的孤高自许性格，不肯出演非她惯演的戏目，而宝玉对她也颇有好感。但小说中，龄官作为黛玉的影射者，不同于晴雯和香菱，恰恰是以钟情于贾蔷并拒绝贾宝玉而出场的。但这种拒绝，同样具有重要意义。因为他启悟了宝玉，让宝玉这样一个公子哥，一个大男子主义者，从传统的男子中心主义者的普遍占有欲中逐步醒悟过来，使自己的情感慢慢聚焦于黛玉一身。虽然上述三位女性可视为黛玉的影射，都具有诗一样的特质，但就感情本身言，这里有晴雯对宝玉的深沉而热烈，有香菱与宝玉的暧昧而后退缩，也有龄官对宝玉始终如一的冷淡和拒斥，体现出相似女性人物形象谱系中，与宝玉交往的丰富复杂。
记者：您在书中谈到认为贾宝玉对女孩子的用情存在着情感表达与礼仪的裂缝，这个怎么说？
詹丹：费孝通《乡土中国》的“男女有别”一篇，正好涉及这个问题。他在解读传统中国特点时说：“要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。“在传统的礼治社会，情感是受礼治制约的，发乎情止乎礼义。但贾宝玉恰恰不是这样的人。按道理说，在贾府中是不允许贾宝玉和女孩子有这样自由交往的天地的。但小说把人物的年龄设计得相对偏小，这样可以让大人放心，即便贾宝玉和黛玉已经为了情感闹得天翻地覆，老祖宗、王熙凤等还是把他们视为“儿戏”。②如果说这里有一个不完全受礼仪控制的裂缝，那是作者的艺术策略所营造的。
【链接】
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
（费孝通《乡土中国》）
12．下列对画浪线句“男性还略多于女性”相关内容的评说不正确的一项是（ ）
A．文章指出“男性略多于女性”的事实，纠正了读者的错误认知。
B．产生女性多的误解，是因为作者精心设计女性出场而忽视男性。
C．作者重点写女性，是为了揭示众多女性对宝玉成长的深刻影响。
D．对男性的描写难以引起读者关注，因为女性行止见识超出男性。
13．下列对第一处画横线句“烘托、分层和细化”的解说不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》为了渲染重要女性的出场，以对相近相反后来者的描写，来烘托映衬。
B．晴与黛玉都情感深沉，晴雯敢爱敢恨的勇，与黛玉兼涩柔弱形成了鲜明的对照。
C．香菱与黛玉的诗意气质相通：香菱与宝玉的斗草游戏暗示了香菱爱而不得的痛苦。
D．龄官外貌与孤高性格最近黛玉，但她是以拒绝宝玉出场的，这也是对黛玉的影射。
14．第二处画横线句中提出了“裂缝”的概念，作家是怎样营造这一“裂缝”的？
15．结合链接资源，分析贾母、王熙凤等对宝玉爱情的态度。
三、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的服制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的，在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述；走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用洗车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自热会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会，血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？
16．下列关于原文内容的分析，正确的一项是（ ）
A．在人类社会中，地缘基于血缘，并与血缘密不可分。“生死于斯”的地域定了人和地的因缘。
B．以血缘关系构建的群体，人口到一定程度，就不能集居，因为养活群体的土地需要不断扩大。
C．籍贯只是“血缘的空间投影”，由此可见，我们的籍贯和姓来自我们的父亲，这就是“血缘”。
D．离乡漂泊的人只能费尽心思插进其他已经存在的社群，而一般不能独立自主地成长为新的社群。
17．下列对原文的相关内容理解，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会血缘上的亲疏表现为地域上的靠近，区位是社会化了的空间。可见“地”的关联派生了社会关系。
B．土地报酬递减律限制了人口繁殖引起的向内的精耕，并进而逼迫社群分出来的部分到别的地方去找耕地。
C．乡土社会中地缘缺乏独立性，无法自主构建形成合力的社群。基于血缘的地缘构成现象在乡土社会非常显著。
D．乡土社会中地缘脱离血缘、从而形成两者分离的情况相当少见。在乡土社会，居住年限并不十分重要。
18．根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．中国分封制时期的诸侯国是基于血缘的稳定社会，血缘起到了稳定器的作用。而当时的地缘则是血缘关系的投影，且两者密不可分。
B．当代中国的特色乡村中，新时代农民遵循“日出而作，日落而息”的诗意田园生活，农民工开始返乡安居，达到了血缘和地缘的合一。
C．加拿大有很多地名与欧洲有关联，可见人们在离开欧洲来到北美后，仍然保持与原来乡村的血缘的联系，从而否定空间的分离。
D．自秦征岭南融百越时期至宋朝逐渐南迁的汉人，因当时中国乡土社会血缘关系的强大，无法有效融入，从而形成了繁衍至今的客家人。
19．依据材料二，说说如何理解“涟漪效应”。
20．材料二作者为什么主张去圈子化？
四、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
猴变
陈博文
栋悟一家人忽然变成猴子的怪事，已经传遍这一带的山村了。
不少好奇者跑到村里来看看究竟是谣传还是事实。然而，大家都是乘兴而来，扫兴而归，他们既见不到栋悟，也见不到猴子，见到的只是那间简陋的破屋子。
那是一间栉叶盖顶的小木屋，两扇木板门已斑驳破旧，外边还加上一把锁头，从门缝、墙壁的缝隙里可以窥见屋里边一片凌乱，显然是很多天没有人来过。
邻居老阿婶对围观的人群说：“栋悟一家人变成猴子了，要找他们可到后山上去，不过你们要高呼他的名字，他就会从树上跳下来，带些食品去给他们吧！很可怜的！”
“这样说，栋悟真的变成猴子了？”
“那还会有假，全家人都不见了，岂能说着玩的？！”
栋悟住在这村子已很久了。他家种了一小片玉米园，家里还有三把猎枪，是他和两个儿子阿保、阿护的谋生工具。他向来就靠捕猎山区里的动物和种点粮过活。不过，山里的动物越来越少了，所以生活是十分困苦的。
自从这片数百平方公里的山林地带，被宣布即将变为野生动物保护区后，住在这一带山区依靠捕猎为生的居民，生活就起了大恐慌，栋悟一家当然也不例外。
有一次保委会宣传队到村里做宣传，他们说到山区各种禽兽，被人们死捕活捉已濒临绝种，如不设法制止滥捕滥杀，将来我们的子孙就见不到各种动物了。他们要求当地居民，尤其是以狩猎为生者与政府合作，不要再屠杀山区动物，让它们繁殖滋生，让这片辽阔山区再现蓬勃生机。
当这批演说家讲得天花乱坠，唾沫横飞之际，栋悟一肚子怨气爆炸了。他一跃而起，大吼一声说：“你们这批城市来的家伙，知道山里人的困苦吗？禁止捕猎，我们只有喝西北风了。滚！滚回去，不要干涉我们，不听话送你们几声鸟枪……”围观的村民，有人随声附和，也有人劝他们不要闹事。经此一闹，宣传队在嘈嘈杂杂的人群中悄然收兵，围观的众多村民也一哄而散。
此后，栋悟情绪变得偏激愤慨，每天叫上两个儿子一同上山，展开他的杀戮行动。他拿点颜色给保委会的人员看看：我赶尽杀绝，你们将奈我何？！
过去，他捕猎的只是野兔、黄羌、獐狐之类的，现在却是见什么杀什么，简直是有些疯狂了。
有一次，他竟一口气射杀了三只猴子。向来，很少有人捕杀猴子的，因为经济价值不高，也没有人爱吃猴肉。所以，猎人对猴子可算是仁慈的。然而栋悟却故意杀猴子，为的是向保护环境的人员示威。
今天，他很幸运猎获一只黄羌。傍晚，父子三人兴高采烈扛着黄羌回家。很久了，没有油腻过口，今晚可要来一味炒黄羌肉，再加一锅酸辣羌肉汤，明天把剩下的卖给芭货佬，最少还有数百泰铢可以赚。他想得口水直流，心花怒放。就在离家不远处，忽见他老婆伸头缩脑闪在大树后，一见他父子，即迅速迎上来，慌张地说：“不得了，屋子被一群猢狲占了，不是我走得快逃出来，说不定已被它们咬死。”
“有这样的怪事，我们快回去看看。”栋悟话还未完，从他屋子里一下子跑出很多猴子来。数百只猴子灰溜溜地朝他们摸来。
他被吓呆了，正想扣动扳机，忽从树上跳下数只大马猴，迅速将他父子手中的猎枪都抢了去。人猴形势逆转，栋悟大惊失色，急忙拉着妻子掉头就跑，可后面大批猢狲随着追来。他跌跌撞撞，忽然觉得老妻的身躯在迅速缩小；两个儿子也一样在萎缩，而且脸上长出浓毛，屁股上也长出尾巴。他下意识摸自己的脸，哇！自己也是满脸茸毛。他失声惊叫，吱吱几声，原来他们已变成猴，身形也矫健轻盈了。他紧拉着妻子，迅速攀上茂密的大树。他俯视追来的猴群，咦！哪里是猢狲，都是彪形大汉呀！他搔着头想不出原因。
栋悟一家人变猴的怪事终于传开了，不久，各个山村发现很多保护野生动物委员会的标语：
杀猴子，变猴子！
杀山猪，变山猪！
动物保护，人人有责！
（有删改）
21．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ）
A．小说开头寥寥数语就交代了一件离奇怪事，这样处理不仅设置了悬念，吸引读者的阅读兴趣，也为下文写保委会宣传队的宣传做了铺垫。
B．小说中人物名字具有特色，“栋悟”“阿保”“阿护”寓意着“动物保护”，与小说结尾保委会的宣传口号遥相呼应，凸显出小说的主旨。
C．小说将保委会宣传队说成是“演说家”，并形容他们“讲得天花乱坠，唾沫横飞”，说明栋悟对保委会宣传队的言行根本不认同。
D．栋悟亲眼看到自己与家人的猴变过程，但又说看到的猴子其实是彪形大汉，“猴变”真假难辨，作者这样处理意在引发读者的深思。
22．请结合作品具体分析栋悟的人物形象。
23．小说安排“猴变”情节有何作用？请结合作品简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
白鹰
蒋冬梅
①他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一只海东青①！”
②他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达②”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。
③鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！”
④他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。
⑤看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的光折断在黑暗之中，他假装不再理会鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。
⑥熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼，人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。”
⑦轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鹰的耳膜，鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。
⑧第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，鹰一口叨起狼吞虎咽起来。他试着抚摸鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！”
⑨当他和鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，鹰跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开鹰脚上的铁链，鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。”
⑩他架着鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五彩的长尾划过天空。鹰头上的顶毛突然开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。
如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子”③的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和鹰之间的秘语，他知道鹰听得懂。可是鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，站成两座雕塑。
第二天早上，他发现鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。
他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，把鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中来回盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。
他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上，请只海东青。交给大人们，换来粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鹰人。”
（选自《微型小说选刊》）
【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神”。②老鹰达：鹰的首领。③摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，便独自待在树上，猎人必须用自带的肉摆在地上，吸引它下来。④白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为贡品。
24．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章讲述了一个满族人40年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。
B．文中第③段，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他”的轻视与不屑。
C．文章第⑤段、第⑦段通过描写白鹰的凌厉、桀骜，以及难以驯服，反衬出熬鹰人的坚定与执着。
D．文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他脸上淌满了泪”，表现了“他”的伤感与不舍等复杂的情感。
25．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。
B．文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。
C．文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，增加了文章的抒情性。
D．文章有多处环境描写，如第⑤段“天上一轮月，地上一堆火”，这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰的野性。
26．文章以“白鹰”为标题有何作用？请结合文本简要分析。
27．谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点。
传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
——《乡土中国·礼治秩序》
五、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成各题。
程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省令史升左司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。事有当言。毋或隐默。卿其勉之。”一日，辉侍朝，世宗曰：“人尝谓卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。”顾谓宰臣曰：“卿等以为何如？”皆曰：“辉议政可否，略无隐情。”辉对曰：“臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢《语》曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。”二十四年，世宗幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗曰：“上京地远天寒，朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如？”辉对曰：“外国使来，必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为？”世宗曰：“朕以诚实，彼若相诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问辉，辉对曰：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。”世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可!”辉对曰：“往者不可谏，来者犹可追。”二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”于是特诏不预河事。承安元年卒，谥曰忠简。
(节选自《金史·程辉传》)
28．下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢《语》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含诸/古礼不可废也
B．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废也
C．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍且角/虽欲勿用/山川其舍诸/古礼不可废也
D．凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骍/且角虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废地
29．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．宰臣，在文中指处于重要地位的大臣们，一般而言，“宰”字在古代可作官员的通称。
B．幸，指封建帝王驾临某个地方，用在人身上时，“幸”指的则是女子得到帝王的宠爱。
C．致仕，指官员达到规定年龄时交还所任官职，办理退休，一般致仕的年龄为七十岁，如有疾患则可提前。
D．谥，古代帝王、贵族、大臣等死后，朝廷依其生前事迹给予的称号，有美谥、平谥、恶谥。
30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．程辉是进士出身，曾被人说言语荒疏，被皇帝激励后变得遇事敢言；皇帝当众表扬他，认为他议论朝政得失没有丝毫隐瞒。
B．世宗在晚年时，想在举行庙祭的时候用别的牲口，而不用牛，程辉上书表示反对，认为不可废弃古代的礼仪。
C．程辉认为世宗体恤使者正月朝贺的劳苦而半途接受国书的做法欠妥，会给以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反对最终奏效。
D．面对世宗询问，程辉不苟同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖责决定惩罚过重，监察官员所犯的罪轻，应先给其补救的机会。
31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)臣年老耳聩，第患听闻不审，或失奏对。
(2)职事不举，是故犯也，杖之何不可。
32．皇帝任命程辉为河南府事，程辉为何推辞？请简要回答。
根据文章，完成下面练习
管仲者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。
33．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．少时常与鲍叔牙游 游：交往
B．天下不多管仲之贤 多：嘉许，赞美
C．若望仆不相师 望：期望，希望
D．既而大叔命西鄙北鄙贰于己 鄙：边境，边邑
34．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（ ）
A．①齐国遵其政，常强于诸侯 ②鄙陋没世而文采不表于后世也
B．①俗之所欲，因而予之 ②古人之观于天地，往往有得
C．①有三归、反坫，齐人不以为侈 ②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中
D．①知我不羞小节而耻功名不显于天下也 ②臣与将军戮力而攻秦
35．下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（ ）
例句：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？
A．子孙世禄于齐，有封邑者十余世
B．贵轻重，慎权衡。
C．臣战河南，然不自意能先入关破秦。
D．邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中
36．下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．文中“上服度则六亲固。”“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。亦泛指亲族、亲戚。
B．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字。“管仲夷吾者，颍上人也。”管仲，字仲，名夷吾。
C．孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官。
D．华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面。
37．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖。
（2）故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”
（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏颋，字廷硕，弱敏悟，一览至千言，辄覆诵。第进士，调乌程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹参军。再迁监察御史。长安中，诏覆来俊臣等冤狱，颋验发其诬，多从洗宥。迁给事中、修文馆学士，拜中书舍人。时瑰①同中书门下三品，父子同在禁莞②，朝廷荣之。
玄宗平内难，书诏填委，独顺在太极后阁，口所占授，功状百绪，轻重无所盖。书史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脱矣。”中书令李峤曰：“舍人思若涌泉，吾所不及。”迁太常少卿，仍知制诰。遗父丧，起为工部侍郎，不开，终制乃就职。帝问宰相：“有自工部侍郎得中书侍郎乎？”对曰：“陛下任贤惟所命，何资之计？”乃诰以颋为中书侍郎。明日加知制诰。时李乂对掌书命，帝曰：“前世李峤、苏味道文擅当时，号‘苏李’。今朕得顺及义，何愧前人哉！”俄袭封许国公。
开元四年，进同紫微黄门平章事，修国史，与宋璟同当国。璟刚正，多所裁决，颋能推其长。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋辄助成之有不会意颋更申璟所执故帝未尝不从二人相得欢甚。璟尝曰；“吾与苏氏父子同为宰相，仆射长厚，自是国器；若献可替否，事至即断，尽公不顾私，则今丞相为过之。”
八年，罢为礼部尚书。俄检校益州大都督长史，按察节度剑南诸州。巂州蛮苴院与吐蕃连谋入寇，获谍者，吏请讨之，颋不听，移书还其谍曰：“毋得尔。”苴院羞悔，不敢侵边。
从封泰山，诏颂朝觐坛，世咨其文。还，分主十铨③事。卒，年五十八。诏赠右丞相，谥曰文宪。颋性廉俭，奉禀悉推散诸弟亲族，储无长赀。自景龙后，与张说以文章显，称望略等，故时号“燕许大手笔”。帝爱其文，曰：“卿所为诏令，别录副本，署臣某撰，朕当留中。”后遂为故事。
（《新唐书·卷一百二十五》）
【注】①瑰：苏之父苏瑰，官至左仆射。②禁筅：宫门管钥，喻指宫廷中的机要部门。③十铨：唐玄宗采纳御史中丞宇文融的建议，将吏部的官吏选授事物分为十铨，命苏颋等十人主持吏部铨选。
38．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项（ ）
A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋辄助成之/有不会意/颋更申璟所执故/帝未尝不从
B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/辄助成之/有不会意/颋更申璟所执/故帝未尝不从
C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/辄助成之/有不会意/颋更申璟所执故/帝未尝不从
D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋辄助成之/有不会意/颋更申璟所执/故帝未尝不从
39．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字：指男子20岁举行冠礼后在本名以外所起的别名，一般与本名的意义没有关系。
B．国公：唐代爵位的等级之一，地位在王之下，在郡公、县公、县侯之上，极为尊贵。
C．吐蕃：是古代藏族建立的政权。据有今西藏地区的全部，势力曾达西域、河陇地区。
D．封泰山：意为到泰山举行祭天大典，是古代君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。
40．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的（ ）
A．苏颋思维敏捷，聪明过人。他一览千字，并且立刻就能背诵；他草拟诏书思如泉涌，而且斟酌恰当。
B．苏颋举重若轻，不战屈人。吐蕃勾结巂州蛮族谋划入侵，他归还间谍，修书警示，使吐蕃不敢妄动。
C．苏颋深得赏识，多次升迁。武则天当政时，他官至中书舍人；唐玄宗执政时，曾破格提拔他为中书侍郎。
D．苏颋文才超群，极受推崇。皇帝认为他不在前代李峤、苏味道之下，将其所草诏令的副本留在宫中欣赏。
41．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)遭父丧，起为工部侍郎，辞不拜，终制乃就职。
(2)颋性廉俭，奉禀悉推散诸弟亲族，储无长赀。
六、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
客中闻雁
黄仲则
山明落日水明沙，寂寞秋城感物华。
独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。
和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。
我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。
42．下列对诗句的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．首联第一句写景，山因落日返照显得明亮，水在沙的映衬下显得明澈，首联第二句写出作者自身的感受，秋天，城里的自然景物因季节更替渐渐地由生机盎然走向枯萎凋谢，显得空寂寥落。
B．颔联写作者登上高楼，看到自然景物失去生机，内心凄惨，这时偏偏又听见孤独的大雁发出凄凉的叫声，让作者顿起情思。
C．颈联第一句实写眼前之景，紧承颔联的雁鸣叙述，雁鸣声伴随着霜露，千家万户都响起了捣衣声，家家为远方的亲人赶制棉衣。
D．颈联第二句描写大雁在月亮的伴随下发出的凄鸣哀唱，就好像在一望无际渺无人烟的沙漠里传来的悲凉的胡笳声。
43．本诗情感丰富，对这首诗所表达的思想情感判断错误的一项是（ ）
A．作者看到秋天萧瑟的景象，感慨万千,顿生悲秋之情。
B．“独上高楼惨无语，忽闻孤雁竟思家。”漂泊在外，孤独寂寞，闻雁而生思乡之情。
C．“和霜欲起千村杵，带月如听绝漠笳。”捣衣声、大漠、胡笳，熟悉的意象，表达征战沙场、建功立业的渴望。
D．“我亦稻粱愁岁暮，年年星鬓为伊加。”岁末为温饱奔波，为生计而愁，同时感慨年华老去。
阅读下面这首词，完成下面小题。
蝶恋花·密州上元
苏轼
灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙看吐麝，更无一点尘随马。
寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
【注】苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下这首词。写完这首词后，他在《超然台记》中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”
44．下列诗句的赏析，不恰当的一项是（ ）
A．“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏。
B．“击鼓吹箫，却入农桑社”，形容密州的元宵节热闹非凡，尽管词人只看到了农家社稷的鼓箫乐奏，但却久久不愿离去。
C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。
D．“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游人。说“无一点尘”更显江南气候之清润。
45．细读全词，赏析作者运用了什么手法，抒发了怎样的情感。
七、情景默写
46．补写出下列句子中空缺部分。
（1）《茅屋为秋风所破歌》中诗人由自身贫寒推己及人地想到他人的困苦，表现杜甫博大胸襟的著名诗句是“ ， ”。
（2）《论语·为政》中“ ， ”两句指出，成为教师的条件是温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会。
（3）辛弃疾在《永遇乐 京口北固亭怀古》的上片中，用“ ， ”直接咏怀三国时期英雄人物，间接抒发自己人到老年的壮心不已和无奈感慨。
47．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）只要坚持，就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折； ， 。”
（2）《赤壁赋》一文中，客人感伤个人在天地间短暂与渺小，用比喻的手法写下“ ， ”消极至极。
（3）《琵琶行》中，描写琵琶女初次出场时的情态的诗句是：“ ， 。”
八、选择题
48．阅读下面文字，下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
这是古城里的一条街，过去这里显然驻扎过守城的军队，有一排排的营房为证。现在这里正在建筑仿古的街市和民居，已颇为成气候了，秦砖汉瓦，雕梁画栋，虽没有皇家气象，却也称得上是美轮美奂。在最前面靠近巷口的地方，还立有一块牌坊，上书一副对联，“市井里巷尽染六朝烟水气，布衣将相共写千古大文章”。
我上初中的时候，在杭州西湖看到过那副著名的对联，“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。这副对联在我心中引发了强烈的震动。那时正看着《说岳全传》，热血沸腾着，一看这对联真是绝了，其（ ），真可以说是独步天下。
A．含义之深刻，概括之全面，对仗之工整，回味之无穷
B．概括之全面，含义之深刻，回味之无穷，对仗之工整
C．回味之无穷，对仗之工整，含义之深刻，概括之全面
D．概括之全面，含义之深刻，对仗之工整，回味之无穷
49．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（　　）。
在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。　　　　　。“为民父母”是爸爸式权力的意思。
①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。
②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。
③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。
④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。
⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。
⑥儒家很有意用思想形成—个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。
A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①
50．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。
51．下列对原文内容（《乡土中国》）的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
52．根据《乡土本色》内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
53．下面文字划线句子有语病，修改最恰当的一项是（ ）
就在这一天，我在梦中迈开步子走向故乡张村，也走向记忆深处的童年。秋天，它们悄悄地把籽洒落在地上，以为自然界无为而治，大有来年生根发芽的机会。白菜长成比较大棵的时候，热力减弱，宇宙间满是浓白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……梦醒了，可梦境的一切历历在目，耳畔仍回响着遥远的抽水机黑胶皮水管中流淌汩汩歌声，不绝如缕。有着三百年岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。
A．有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷的魅力。
B．有着三百年悠久岁月的张村，就是座纪念馆，对我充满了无穷魅力。
C．有着三百年悠久岁月的张村，就座纪念馆，充满了无穷魅力。
D．有着悠久岁月的张村，就是座纪念馆，充满了无穷魅力。
九、语言表达
54．某班举行费孝通《乡土中国》阅读心得交流活动。请你为甲、乙两位主持人，围绕会议主旨撰写开场主持稿，营造良好交流氛围，引导活动顺利展开。80字左右。
55．请对下述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？
56．阅读下面一则材料，按要求回答问题。
近几年来，手机作为现代文明的成果，到底应不应该进入校园，引起了中国乃至世界许多国家的关注。为此，在遵循社会发展规律和当代中学生的心理发展规律的基础上，友谊中学从2019年4月份开始实施“阳光手机”工程。其内涵主要有两层：一是使学生能以一种阳光的心态正确地对待手机，而不是采取“地下”活动的方式，躲躲闪闪，欺瞒老师；二是使学生能够合理地使用手机，不因玩手机而“丧志”，为自己打造一个光明的未来。
为使这一活动顺利展开，学校团委决定于2019年3月25日举行一次大型的辩论会，辩题是“关于中学生在校园使用手机的利弊”，同时邀请部分家长组成评委团，亲临辩论会的现场。
请以友谊中学团委的名义，给受邀家长发一份邀请函。要求：符合文体要求，表达简明、得体。
57．在下面一段文字横线处补写恰当语句，使整段文字语意完成连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过18字。
费孝通在《乡土中国》中提出“差序格局”，其实它有多个思想或学术来源。费孝通提到的以自己为中心的亲属记认体系，① 。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏则受过人类学训练，在“江村”的调查中，运用这种方法② 。该图表所呈现的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
58．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。
十、小阅读-课外
59．阅读下面材料，完成小题。
材料一
在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续 的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。
材料二
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家 的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。
材料三
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须 是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
……
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。
（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料四
日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一。

（选自《中国青年报·2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020国人彩礼调查》）
近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理。请运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。
60．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。
D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。
61．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）
同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。
十一、小阅读-课内
62．选择题
(1)下列选项，与中国传统社会中“差序格局”的观念截然不同的是（ ）
A．己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语》）
B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）
C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）
D．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《墨子》）
(2)分析下面人物关系图，推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念（ ）
A．礼制秩序 B．长老统治 C．差序格局 D．乡土本色
63．阅读《乡土中国》（节选），完成下列小题。
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。
文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
（选文有删改）
选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有着怎样的关系。
64．下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。
B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。
C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
D．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。
65．“撰写内容提要”是阅读学术类著作的重要策略。请根据《乡土本色》内容，用“首先”“然后”“接着”“最后”等词语，撰写这篇文章的内容提要。
66．根据《乡土中国》，解说“差序格局”。不超过70字。
十二、填空题
67．请将《乡土中国·差序格局》选段（含标题、作者）誊抄至答题卡作文方格内。
注意：使用涂改液、涂改带或胶带等涂改工具作0分处理）
差序格局（节选）
费孝通
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。
68．在《男女有别》中，作者提出稳定社会关系的力量不是感情，而是 。中国乡土社会的文化模式是亚普罗式的，而现代社会是 式的。《乡土中国》
十三、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
茶干
汪曾祺
他家的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉出如意云头。本地的店铺一般都是“铺闼子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。
这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。这样大的两个字！全城再也找不出来了。白墙黑字，非常干净。
店堂也异常宽大。四边是柜台。东边靠墙摆了一溜豆绿色的大酒缸。酒缸高四尺莹润光洁。这些酒缸都是密封着的。有时打开一缸，由一个徒弟用白铁唧筒把酒汲在酒坛里，酒香四溢，飘得很远。
往后是一个很大的院子，青砖铺地，整整齐齐排列着百十口大酱缸。酱缸都有个帽子一样的白铁盖子。下雨天盖上，好太阳时揭下盖子晒酱。有的酱缸当中掏出一个深洞，如一小井，原汁的酱油从井壁渗出，这就是所谓“抽油”。西边有一溜走廊，走廊尽头是个小磨坊，一头驴子在里面磨芝麻或豆腐。靠北是三间瓦屋，是做酱菜、切萝卜干的作坊。有一台锅灶，是煮茶干用的。
从外往里，到处一看，就知道这家酱园的底子是很厚实的。——单是那百十缸酱就值不少钱！
连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拎手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。
茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，掰开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。
连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。
二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候"“他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。
连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。
连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”
一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。
（有删改）
文本二：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
69．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味。
B．小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象。
C．小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写。
D．小说采用第三人称口吻，叙述故事。这样的叙述角度，自由而灵活，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活。
70．小说开头部分详细介绍酱园有什么作用？请结合作品简要分析。
71．研读文本，分析文本一的故事是如何体现费孝通乡土社会的特点的，并结合文本谈谈乡土社会的优缺点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。
白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”
白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”
处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。
白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。
此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌了！我再赌钱掷骰子就砍掉我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下，“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见了白兴儿那手指间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。
接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味气？”白嘉轩