第9课 鱼我所欲也 课件(共31张PPT)九年级语文下册（统编版）

(共31张PPT)
鱼 我 所 欲 也
范 仲 淹
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
2.理解文章层次结构，把握其论证方法。
3.体会本文的论述风格和语言特色。
学习目标
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
作者简介
《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。
《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
文学常识
孟子继承了孔子的思想，又有所发展。他生活在诸侯互相攻伐的时代，目睹了人民涂炭的社会现实，看到了人民的力量。在此基础上，他发展了民本思想，明确提出“民为贵” “君为轻”的主张。他的哲学思想中最具代表性的是“性善论”，认为人生来就有善良的本性。但他同时还特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自省，“养浩然之气”，做到“舍生取义”。本文就突出地表现了他重义轻利、舍生取义的思想。
写作背景
诸子散文
诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自家学说的著作，是百家争鸣的产物。它的基本发展趋向是从简约到繁复，从零散到严整，越是后期的著作，篇幅越宏大，结构越严密。在这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《老子》《庄子》《墨子》等。
文体知识
读准字音
苟得（ ） 所恶（ ）
蹴尔（ ） 不屑（ ）
一箪食（ ） 一豆羹（ ）
ɡǒu
wù
cù
xiè
dān
ɡēnɡ
朗读课文
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为（wéi）也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑（xiè）也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiànɡ）／为（wèi）身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
听读课文，把握字音、重音、停顿。
翻译课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要
也
都得到
能够
舍弃、放弃
道义
译文：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
超过
所以
讨厌，憎恨
苟且取得，这里是苟且偷生的意思
祸患，灾难
同“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
假如，假使
那么
主谓之间取独
可以用来
凡是
什么（手段）不用呢？
比
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
仅，只
这种心
丧失
采用这种方法
罢了
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
没有礼貌地吆喝着给他
踩踏
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
古代盛食物的一种容器
优厚的俸禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
认为不值得，表示轻视而不肯接受
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物
所认识的穷苦的人感激我吗？得，同“德”，感恩，感激。与，同“欤”，语气词。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之 谓 失其本心。
译文：从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
停止
本性，这里指人的羞恶之心
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前
主谓之间取独
叫做、称作
通假字
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
乡为身死而不受（ ）
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词
“乡”同“向”，先前、从前。
积累文言词汇
古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
古今异义
万钟于我何加焉
古义：古代的一种量器；
今义：指钟点、时间
万钟于我何加焉
古义：益处；
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
一词多义
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
得
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
于
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
介词，比
介词，对、对于
而
由是则生而有不用也（ ）
呼尔而与之（ ）
舍鱼而取熊掌者也（ ）
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表顺承
为
今为宫室之美为之（ ）
今为宫室之美为之（ ）
则凡可以辟患者何不为也（ ）
与
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
介词，为了
动词，做
同“欤”，语气词
动词，给
动词，接受
之
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
此之谓失其本心（ ）
则
则凡可以得生者何不用也（ ）
得之则生（ ）
万钟则不辩礼义而受之（ ）
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，如果
位于主谓之间，取消句子独立性
倒装句
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
判断句
鱼，我所欲也（ ）
省略句
乡为身死而不受（ ）
文言句式
介词结构后置，正常语序为“所欲有于生甚者”
“……也”表判断
省略宾语，应为“乡为（义）身死而不受（之）”
宾语前置，正常语序为“于我加何焉”
成语积累
舍生取义：为正义而牺牲生命。
嗟来之食：泛指带有侮辱性的施舍。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？是怎样提出来的
中心论点：二者不可得兼，舍生而取义者也。
这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
舍生而取义
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶有甚于死者→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
2.文章是怎样围绕论点逐层论述的？完成课后练习第一题。
3.文章运用了哪些论证方法。
运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。
4.结合现实生活，给本文补充两个论据。
①文天祥宁死不降，慷慨就义。
②闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去也不愿屈服。
③朱自清宁可饿死也不吃美国救济粮。
④苏武被扣留在匈奴，始终大义凛然，可“掘野鼠，去草实而食之” 仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。
⑤戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
5.在几千年前，孟子就提出了 “舍生取义”的观点。在现代社会，面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益，我们应让个人利益服从于集体利益和国家利益。
课文整体感知
文章主旨
文章以“鱼”和“熊掌”设喻，论证了“舍生而取义”的论点，阐明了义重于生、不义可耻的道理。告诉人们应当摒弃自私自利之心，将正义放在首位，不能见利忘义，不能失去“本心”。
鱼我所欲也
中心论点
舍生取义
正：所欲有甚于生
反：所恶有甚于死
义重于生
保其本心
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道理论证
举例论证
正：不食嗟来之食
反：万钟不辩礼义儿受之
再见