5.2 大学之道（学案）（含答案）高中语文人教统编版选择性必修上册

第二单元 5.2 大学之道 学案
【学习目标】
1、落实文言基础知识，疏通文意。
2、理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
3、把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
【学习重难点】
重点：概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
难点：把握文章的思想内涵，体会其中的深刻哲理。
【写作背景】
《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱嘉力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
【作者介绍】
戴圣：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁人，又一说为魏郡斥丘人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
【层次结构】
全文可分为二个部分：
第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到
“至善”的途径。（教案）-高中语文人教统编版选择性必修上册
第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。
【学习课文】
1.第一段连用五个“后”有何作用？
明确：
形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密。
2.本文第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。
明确：
第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。
3.“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
明确：
“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。
4.“八目”之间是什么关系？
明确：
“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。
5.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
明确：
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
6.本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？
明确：
本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通是学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。
本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
【巩固训练】
阅读下面的文言文，完成下题。
文本一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（节选自《荀子·修身》）
文本二 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（节选自《礼记·大学》）
【注释】①菑然：灾害在身的样子。“畜”同“灾”。②折阅：低价销售，亏损。
1.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/
B.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/
C.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/
D.夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之矣故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/
2.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.不肖，字面意是不似，特指子不似其父那样贤能，引申为不贤、不才。有时表自谦。
B.传，注释或阐述经义，也指注释或阐述经义的文字。
C.荀子，名况，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，主张性恶论。
D.《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋战国时期，是中国古代重要的典章制度选集。
3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是( )
A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。
B.荀子说一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。
C.荀子说品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人则可能受到名利等外物的役使。
D.《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
（2）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
5.两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？
答案以及解析
1.答案：C
解析：本题考查文言文断句的能力。故，意思是因此、所以，放于句首，应在“故”前面断开，排除A项和D项。“才性”是一个词语，中间不能断开，排除B项。
2.答案：D
解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“《礼记》……成书于春秋战国时期”说法有误。《礼记》成书于汉代。
3.答案：B
解析：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“从不厌烦”“又能以正确的态度去劝诫他人”说法有误。根据文本一第1段中的“好善无厌，受谏而能诫”可知，“无厌”意为不满足，“受谏而能诫”，意为受到劝谏而能引以为戒。
4.答案：（1）取舍没有标准叫作反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫作大贼。
（2）要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
解析：本题考查理解并翻译文中的句子的能力。（1）趣：同“取”，取用。谓：叫作。至贼：大贼。（2）致：获得。格物：推究事物的原理。
5.答案：文本一侧重人自身的成长，强调修身能够使人取得进步，能够不为外物所役使。文本二侧重治家治国，强调修身是治家治国的前提。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。由文本一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指自我反省，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修身可以让自己有所进步，不为外物所役使。由文本二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，文本二主要是谈修身对于治家治国的重要性。要想把国治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。
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