5.3 《人皆有不忍人之心》（学案）(含答案）高中语文人教统编版选择性必修上册

第二单元 5.3 人皆有不忍人之心 学案
【学习目标】
1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。
【学习重难点】
重点：梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
难点：理清本文的论证思路。
【写作背景】
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统台者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
【作者介绍】
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。
孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”
【层次结构】
全文可分为三个部分：
第一部分：不忍人之心——不忍人之政——治天下可运之掌上
第二部分：“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非
第三部分：“四端”：仁、义、礼、智
【学习课文】
1、我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
明确：
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
2、孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
明确：
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
3、本文的语言有什么特点？是如何进行说理的？
明确：
①本文运用比喻说理，生动形象。孟子善于运用比喻说理，用大家熟悉的事例“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”进行设喻，启发对方，使对方更容易接受自己的观点——“人皆有不忍人之心”；将“四端”比作人的四肢，生动形象地说明人拥有“四端”如同人生来就有四肢一样，是天生的。
②排偶句式，气势磅礴。孟子善于运用排偶句式充分透彻地阐明自己的观点，在阐明“四心”“四端”时，运用两组排偶句，使文章气势磅礴，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
4、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
明确：
观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。
观点二：不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
【巩固训练】
阅读下面的文言文，完成下题。
滕定公①薨。世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹，问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服粥之食自天子达于庶人三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国③鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠④粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
(节选自《孟子·滕文公上》)
【注】①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④歠(chuò)：饮，喝。
1.下列对文中画框线部分的断句，正确的一项是( )
A.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达/于庶人三代共之
B.诸侯之礼/吾未之学也/虽然/吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达于庶人/三代共之
C.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧齐疏之服/粥之食/自天子达/于庶人三代共之
D.诸侯之礼/吾未之学也/虽然吾尝闻之矣/三年之丧/齐疏之服/粥之食/自天子达于庶人三代/共之
2.下列对文中加粗词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去。
B.大故，重大的事故，指大丧、凶灾之类。这里指滕定公去世。
C.冢宰，官名，在君王居丧期间主持丧事的官员。
D.有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以用“有司”来泛称朝廷中的各级官员。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.太子让老师然友去向孟子请教办丧事的事情，然友回国报告后，太子便决定实行三年的丧礼，但父老官吏们对此不满。
B.太子担心处理不好实行三年丧礼的事情，于是再次派然友到邹国请教孟子。孟子认为这件事处理得好不好完全取决于太子。
C.太子在丧庐中住了五个月，没有颁布任何政令。官吏族人都认为太子知礼。下葬时太子面容悲伤，前来吊丧的人都很满意。
D.从滕国太子丧父这件事上，我们可以看到儒家对于丧礼的观点，但对我们更有启发意义的，还是领导人尽孝的问题。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
(2)君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
5.结合文章内容分析孟子阐述了什么观点。
答案以及解析
1.答案：B
解析：“三年之丧”“齐疏之服”“粥之食”句式相同，中间应断开，排除C项；“庶人”作前句的宾语，故其后应断开，排除A、D两项。选B。
2.答案：C
解析：冢宰，官名，即太宰。殷商置，位次三公，为六卿之首。
3.答案：D
解析：应是“领导人以身作则的问题”。
4.答案：(1)我们历代的君主也没有做过这样的事，到了您这里却违反规矩，是不行的。
(2)尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，一定随风倒。
解析：参考译文
滕定公死了。太子对老师然友说：“从前在宋时候孟子曾和我谈了许多，我记在心里久久不忘。如今不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，然后再办丧事。”
然友便到邹国，去向孟子请教。
孟子说：“好得很啊！父母的丧事，本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭拜他们，就可以叫作孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，尽管如此，我还是听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥，从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国复命，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们历代的君主也没有做过这样的事，到了您这里却违反规矩，是不行的。而且《志》上说过：‘丧礼、祭礼遵循祖先的成例。’”他们又说：“我们是有根据的。”
太子对然友说：“我过去不曾做过什么学问，喜欢跑马舞剑。现在父老百官都对我不满意，担心我不能办好丧事，请您再替我去问问孟子吧！”然友再次到邹国请教孟子。
孟子说：“是啊。但这是不能要求别人的。孔子说：‘君王死了，太子把一切政务都交给冢宰代理，自己每天喝稀粥，脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子带了头。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。尊贵者的德行像风，卑微者的德行像草。草受风吹，一定随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
然友回国报告了太子。太子说：“是啊，这件事确实在我怎么做。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何政令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。
5.答案：统治者(或管理者)的兴趣、爱好、习惯等，对下面的人有很大影响，统治者(或管理者)要以身作则。
解析：解答这道题，可从原文中寻找关键句子，然后提炼出作者的观点，如从“上有好者，下必有甚焉者矣”“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”，可知统治者的爱好会极大地影响社会风尚，在上位者的德行会影响百姓的德行，因此统治者要以身作则。
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