专题六 中国古代史 专题课件(共28张PPT) -2024年高考历史一轮复习（统编版）

(共28张PPT)
专题六 中国古代史专题
法治与教化
基层治理与社会救济
1
2
课程标准：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的政治手段。
了解中国古代以赋役征发为首要目的的户籍制度，以及有代表性的基层管理组织；知道中国古代王朝在社会救济和优抚方面采取的重要措施。
了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。
中华传统文化
3
中国古代的法治与教化
阶段特征
先秦时期刑礼并立 （1）夏商时期：奴隶主随意残害奴隶 （2）西周：建立礼制、“敬天保民” （3）春秋战国：礼崩乐坏；子产铸刑书；德治与法治之争 秦汉时期律令并行 （1）秦朝：以法家思想治国，推动律的编纂
（2）汉朝：沿袭秦律，制《九章律》、《二年律令》；汉武帝以后，以经注律
（3）秦汉发布法律文告，称“令”
魏晋至隋唐时期律令儒家化 （1）魏晋时期纳礼入律：魏明帝设置律博士，依服定罪 （2）隋唐时期礼法合一：《唐律疏议、《大唐开元礼》，基层教化（推广家训） 宋元明清时期的法律与教化 （1）宋朝：以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》）；理学向基层渗透（乡约、族规、家训、蒙学）
（2）元朝：司法实践中仍广泛援引唐律
（3）明朝：律例合编（《大明律》《问刑条例》）；宣讲“六谕”，乡约逐渐带有强制力
（4）清朝：《大清律例》；约律合流（宣讲“圣谕”，引用《大清律例》）
必备知识
重点探究一 早期国家的法律制度尚未健全
据《左传·昭公六年》记载，“周有乱政，而作《九刑》”。关于《九刑》的具体规定，《左传》曾提到“毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸”，触犯这些方面规定的要受到惩处。按照《尚书·吕刑》篇所说，西周时期的刑法有墨、劓、刖、宫、大辟等五种，称为五刑。关于五刑行的具体条文规定多达300多条.刑罚的执行因人因时而异，对于贵族中的亲故勋戚可以减免，交纳一定数量的罚金，也可以赦免。《尚书·吕刑》篇说“刑罚世轻世重”，即时轻时重。
——摘编自晁福林主编《中国古代史》
特点：法律条文具体、完备；立足于保护贵族利益，维护等级秩序。
原因：西周建立了完备的政治制度；建立完善的司法体系是政治统治
的重要内容；西周实行严格的贵族等级制度，深刻影响了司法制度
重点探究二 律令儒家化
重法制到重礼教；以法家理论为基础到礼法结合；由轻罪重罚到恤刑慎行
秦王嬴政在统一全国以后，继续奉行依法治国的方略，首先表现为厉行法治，加强法律的统一适用，“法令由一统”。并进行了大量的“明法度，定律令”的工作。……其次以法推行政治与文化的专制集权；最后赏罚并用，重刑轻罪。
——摘编自张晋藩《中华法制文明的演进》
中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础。坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”基本框架。 ——张岂之《中国历史十五讲》
《唐律疏议·名例》中说，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。张晋藩先生指出：唐律在礼与法的结合方面已臻于成熟和定型，可以说一整套体现封建宗法等级思想与制度的礼基本上法律化了，以致“一准乎礼”成为对唐律的评价。《贞观政要》比较全面系统地记录了唐太宗的“恤刑”思想：“死者不可再生，用法务在宽简”“自今以后，大辟罪（死刑）皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之，如此，庶免冤滥”。从贞观元年到四年，被判死刑者，总计不过29人。
——摘编自杨一凡《儒家的法律与道德关系论对封建刑法的影响》
重点探究三 中国古代的教化
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
敦孝第以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
强调示范、树立榜样；设官教民；依靠族规乡约“化民成俗”；注重学风与世风的密切关系
三国·诸葛亮《诫子书》 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊为明志，非宁静无以致远
唐·刘禹锡《刘禹锡集》 夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂俟余勖哉
明·周怡 《勉谕儿辈》 “由俭入奢易，由奢入俭难。”饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用
明·庞尚鹏《庞氏家训》 士、农、工、商，各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之
清·张英 《恒产琐言》 人家富贵两字，暂时之荣宠耳，所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字
思考：依据史料并结合所学知识，指出春秋战国时期德治与法治之争的实质。
“三月，郑人铸刑书。叔向使饴子产，曰： 使吾有虞于子，今则已矣!昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎……’（子产）复书曰：‘若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世。既不承命，敢忘大惠？’”
——《左传·昭公六年》
早期的德治与法治之争，实质是奴隶主旧贵族和平民力量之争。
儒家与法家对人性认识上有根本差别，因此提出了不同统治方法；儒家与法家之间彼此竞争，甚至会有直接的冲突，但是又相互借鉴。
户籍制度
与
社会治理
阶段特征
户籍制度 基层组织 治理机制
战国 “为户籍相伍” 什伍互保连坐
秦朝 分类登记制度 乡里制度 什伍组织
互相监督
汉朝 编户齐民
两晋 西晋黄籍；东晋白籍、土断
隋朝 大索貌阅、输籍定样
唐朝 承隋制，三年一造 乡里制、 城内设坊，郊外设村 邻保制
宋朝 主户、客户分藉 乡里制 都保制、保甲制
元朝 诸色户计 村社制
明朝 职业定籍、赋役黄册 里甲制 十家牌法
清朝 永停编审 保甲制
重点探究一 中国古代户籍制度
户口漏于国版，夫家脱于联伍，辟役者之有之，弃捐者有之，浮食者有之，于是奸心竟生，伪端并作矣。小则盗窃，大则攻劫，严刑峻法不能救也。
——（汉）徐干《中论·民数篇》
据甲骨文记载，商王朝已开始实行人口登记制度，有“登人”或“登众”，即临时征集兵员的记载。春秋战国时期，各诸侯国为扩大兵源，增加赋役，稳定社会秩序，纷纷建立严格的户口登记制度以了解地方的户口和财政状况。秦朝户口登记更加严密，内容更加详尽，对不报、虚报和假报户口等行为严加惩罚，还做出了不许擅自迁徙、迁徙时必须审核并办理更籍手续等规定，户籍制度至此正式形成。汉承秦制，户籍管理又有发展。汉丞相萧何编制《九章律》，其中的“户律”规定了详细的户籍管理办法，实行编户齐民，历史上首次将户籍管理上升到法律规范。此后，秦汉户籍制度一直为以后历代王朝所沿用。
——摘编自江立华《我国古代户籍制度的演变历史和特点分析》
作用：人口普查与管理，征发赋役，扩充兵力，维护社会治安
趋势：制度日益周密，对百姓的控制日益严密
重点探究一 中国古代户籍制度
宋代“不抑兼并”，允许产权自由流动，“贫富无定势”，世家大族进一步削弱；另一方面，两税法使古代赋税制度由“舍地税人”到“舍人税地”方向发展。基于此，宋代废良贱户籍制，根据居城或居乡，划为“坊廓户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城市居民户口。又根据居民有无不动产，划分“主户”与“客户”。 ——据吴钩《户口册上中国》
明初，战乱、灾荒和繁赋重役是促使明代流民问题日益严重的重要诱因。明代的自然灾害十分频繁，严重地破坏了生产力的发展，导致经济发展迟缓、国力下降。……流民集聚为乱……成为威胁国家统治的重要力量，造成巨大的社会动荡。洪武十四年（1381），明朝统治者推行户籍黄册制度。由客户真实详细填写人丁和田产状况，经里、县、府、布政司，自下而上层层造册，最后报送户部。因为册子以黄纸作为封面，所以被称为“黄册”。明朝统治者为了进一步加强对对户籍的管控，还在刑律中明确规定对户籍造假、瞒报行为的严厉处罚。凭借刑罚巨大的威慑力，户籍政策制度得以有效地推行。 ——摘编自戚阳阳《明代户籍法律制度与社会流动》
宋代：政府灵活调整户籍政策，提高佃农地位，有利于社会经济
发展，加强中央集权。
明代：自下而上，层层造册；以法律保证户籍制的推行
重点探究二 中国古代的基层自治
唐宋之际，乡村自治组织进一步发展，中央政府愈来愈多地借助他们来稳固统治。唐宋推行的科举考试制造了一个拥有特权却居于乡间的士绅阶层。宋代以后，在大举将地方神明纳入国家祀典的同时，随着识字率的激增和文化的相对普及，中央的秩序、教化逐步延伸到基层。吕大钧首创“吕氏乡约”，后由王守仁发扬光大；朱熹等理学家则开始将宗族制度庶民化，迨至明后期，里甲制度崩坏，就由乡约、保甲承担了村落治安职能。清代的里甲、保甲、乡地、宗族，包税人则承担催征赋税的职能，基层自治功能被明清时期勃兴的宗族等各种社会组织分担。
——蒋楠《历史视野下的中国乡村治理》等
特点：官方主导向官绅结合发展；士绅发挥较大作用；中央权力逐渐延伸到
乡村；儒家伦理不断渗入乡村治理；宗法色彩明显；基层自治分工明确。
原因：加强中央集权的需要；科举制度推行；文化教育的发展；儒学的发展；
宗族观念的影响；小农经济占主导地位
实施者 措施 侧重点
政府 （主体） ①建立仓储制度： 战国孟子、墨翟提倡国家备荒； 汉朝建立常平仓制度； 隋唐时期，政府重视官方储备和提倡民间积储（义仓） ②优抚弱势群体： 秦汉皇帝赐老人鸠杖； 唐朝开始专设机构（唐设养病坊、宋设福田院、元设众 济院、明清设养济院）； 明优抚高年平民 重点在救灾，核心在保证粮食供应
社会 辅助 宗族救助 宋朝开始，宗族内部的救助活动逐渐兴起，如北宋范仲淹创设义田，赈济族人 主要提供日常生活救济
慈善组织 明清时期，慈善组织开始兴起，出现善堂、善会等机构
重点探究三 中国古代社会保障
据不完全统计，从秦汉至明清，各种灾害和歉机就有5079次。统治阶级为应付灾荒，设置了一些社会保障机构。民间也曾广泛流行着许多自发形成的地区性或行业性的互助团体，它们有的以同一村庄的邻里乡亲为依托，有的以同一姓氏家族为纽带，有的以亲朋好友为网络，有的以同业人员为单位，构成了一个社会互助救济的民间群体。当互助团体成员因年老、疾病、伤残、生育或遭受不可抗据的灾难时，能及时得到互助团体的救济。
——摘编自王国奇《中国古代社会保障思想与实践初探》
救济制度内容：社会救济与福利救助
实施救济主体：政府设置保障机构；成立民间互助团体
宋代中央负责救荒赈灾工作的有转运司、常平司和提刑司。在地方，地方长官都要负责赈济事宜。宋代的赈灾救灾包括检灾和赈灾两大步骤，只有通过民户诉灾、检放和抄礼之后才能进入赈济程序。宋代除了对退休官员和军队有完善的社会保障外，还建立了福田院、居养院、安济坊、漏泽园等慈善福利机构，儿童残疾人和普通老者也纷纷被纳入了社会保障体系。宋代还鼓励民间有力之家积极出资，赈济灾荒，对有功之民给予一定的奖励。此外，以范仲淹为首的士大夫们兴起的义庄也是社会保障的有益补充，这种以家族为单位的社会保障体系，分解了许多社会成员的生存风险。
——摘编自杜伟《两宋社会保障探析》
思考：依据史料并结合所学知识，概括指出宋代社会保障（社会救济）的特点。
源远流长的中华文化
阶段特征
时期 代表性文化现象
远古—夏商周 （起源） “多元一体”、中原华夏族为核心向四周辐射， 青铜文明 1、内涵：
重视以人为本
民本思想
崇尚天人合一、
道法自然
提倡爱国、追求
家国情怀
崇德尚贤，推崇
天下为公
崇尚自强不息，
厚德载物
主张和而不同
2、特点：
多样性、本土性
包容性、凝聚性
连续性
春秋战国 （奠基） 华夏认同观念形成， 儒家文化的思想核心形成、百家争鸣
秦汉时期 （形成） 秦始皇建立统一多民族国家，推崇法家 汉武帝独尊儒术，儒学成中华传统文化的主流
魏晋南北朝 儒、佛、道交汇融通；玄学
隋唐时期 佛学繁荣，儒学受到挑战后创新与发展
宋元时期 （繁荣） 程朱理学形成，丰富了中华文化的理论思维
明清时期 （转折） 王阳明心学； 明清之际出现提倡个性自由的思想，经世致用 康雍乾时期文字狱钳制思想、禁锢文化发展
近代以来 向西方学习、科学和民主、马克思主义
吸收 外传 价值
亚洲 欧洲
佛教传入 两汉之际、 魏晋南北朝、隋唐、宋明 汉字（前4世纪-3世纪） 朝鲜半岛、日本、越南 科学技术（8世纪后）四大发明 影响中国人的思维方式和行为方式；
维系民族团结的精神纽带；
战胜艰难险阻的强打精神动力；
调解人与自然关系的行为准则；
治国理政、安邦济世的思想资源
儒学：（3-5世纪） 东亚、东南亚 儒学：（16-18世纪）
西方自然科学知识 明末（利玛窦、徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智）， 清初（汤若望、南怀瑾） 佛教（4世纪后） 朝鲜、日本
社会制度： 朝鲜，日本，越南
物质文化： （唐代）东亚、东南亚，（14世纪末）琉球 物质文化： （16-18世纪）
近代以来 向西方学习（科学技术、政治制度、科学和民主、马克思主义）
重点探究一 中国传统文化源远流长
中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的冲抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化交往中，可以汲取其优秀部分为己所用……
——摘编自于春华《浅论中华文化传承的特征》
地理区位（相对封闭）、人口优势（文化群体）、文化优势（兼容并包）、经济优势（农耕经济）、政治优势（中央集权）、民族关系（民族交流交融）、教育体制（书院等教育机构）
重点探究二 中国古代文化传承的载体
976年，潭州太守朱洞建立岳麓书院。南宋张拭主教期间，在其所著的《岳麓书院记》中强调，岳麓书院的教育宗旨是“成就人材，以传道而济斯民也”。书院经常举办讲会，主讲教师欢迎别人质疑问难，师生相互切磋交流，外地士子也可来听。1167年，朱熹来访，与张拭论学，举行了历史上有名的“朱张会讲”，这是中国古代文化史上的一件盛事。1194年，朱熹重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》。1607年，王守仁来岳麓讲学。乾隆时期山长（校长）王文清制定学规18条，其中10条讲如何做人，8条讲如何做学问，压轴的一条即为“疑误定要力争”。书院景色优美，处处体现着于山水自然之间体悟“斯文”之道的智慧。
——宋明昌《“八大书院”是传统文化的名片》
教育机构，承载读书人的人文理想与社会责任
学校制度，辅助承担国家的教育责任
书院藏书，保存了大量的文化遗产
重点探究二 中国古代文化传承的载体
早在两千多年前，周朝就有相当于今天国家图书馆的机构——盟府。后来，秦始皇焚书坑儒，取缔私人藏书。汉代朝廷设的图书馆称“秘阁”“秘府”，设专职官员管理。唐代，像魏征这样的大臣都出任过“图书馆长”之类的职务，专门负责搜集收买天下之书，并组织人抄写备份；民间私人图书馆也开始出现。宋代，太宗建立崇文院，专做藏书之地，后来又另设书库，称“秘书阁”。明清之际，印刷术的发展使得国家藏书得到空前发展。除官方图书馆外，民间图书馆也广泛存在。汉代藏书主要分为六艺略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略六大类内容。从唐代开始，正式确定了经、史、子、集的名称和顺序。中国古代图书馆馆无论公藏私藏，均是重在收藏，处于名副其实的“藏书楼”阶段。
——摘编自谢灼华《中国图书和图书馆史》
古代历代政府重视图书收藏；古代图书馆由官方和民间两种形式；重在对图书的收藏。
重点探究三 中国传统文化的价值
儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代的价值》
中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含，我认为，主要有以下四个观念和原则：第一，“天下为公”，世界“大同”。第二，“以和为贵”，“亲仁善邻”，“协和万邦”。第三，实行“开户牗”、互学习、兼收并蓄，“携手共进”。第四，反对侵略战争，维护祖国统一。
——摘编自李慎民《中国传统文化与全球化》
中华民族发展的的内在思想源泉和精神动力；维护团结统一的政治局面；
丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展；辐射其它国家的文化，推
动文明交流互鉴；助力世界难题的解决，提供中国智慧和中国方案
商业的沟通从来就是文化的交流与交融。传统的中国出口商品，传递着东方的风物人情和社会景象。它们走进西方的日常生活，融入了欧洲的饮食、服饰文化。外销商品的定购与生产，使西方的宗教故事、神话传说传入中国民间，而且造就了一批掌握西方绘画技艺的大师。西方的医学、商业文化也都不同程度为中国同行所接受。……纵观古代中西文化交流的历史，尽管中国文化曾对西方文化产生了较大的影响，但中国在吸收西方文化上却是浅尝辄止。从文化交流的角度来看，中国文化对西方文化吸收基本上处于文化的表层。 ——摘编自吴建雍《清前期中西贸易中的文化交流与融合》等
思考：依据史料并结合所学知识，概括明清时期中西文化交流的特点，分析这一时期中西文化交流对中国产生怎样的影响？
谢谢