专题三 魏晋至隋唐统一多民族国家的发展 课件(共26张PPT)-2024年高考历史一轮复习（统编版）

(共26张PPT)
专题三 魏晋至隋唐
时期统一多民族
封建国家的发展
三国两晋南北朝的政权更迭、文化发展与民族交融
隋唐盛世政治制度的变化与创新
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魏晋至隋唐时期：
公元220年——公元589年
公元581年——公元618年
公元618年——公元907年
统一多民族国家的进一步发展时期
课程标准：
通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，认识三国两晋南北朝时期的民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就；通过了解隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识隋唐时期的制度变化与创新、民族交融和区域开发的新成就；认识隋唐时期的经济发展和思想文化领域的新成就。
了解三国两晋南北朝时期的官员选拔方式和特征，知道该时期的官员考核和监察制度；了解三国两晋南北朝时期的民族政策；通过了解三国两晋南北朝时期的人口迁徙，认识在迁徙与融入当地社会过程中出现的文化认同；了解隋唐时期的官员选拔方式和特征，知道该时期的官员考核和监察制度；通过宰相制度和地方行政层级管理的变化，认识魏晋至隋唐时期君主专制中央集权政治体制演变的线索；了解隋唐时期民族政策和边疆管理制度，认识中国作为统一民族国家的发展历程，以及隋唐时期处理对外关系的体制。了解隋唐时期赋税制度的演变；了解隋唐时期的商贸活动与贸易通道；通过了解商品所体现的特色文化，理解贸易活动的文化交流中所扮演的重要角色。
阶段特征
三国两晋南北朝的政权更迭、文化发展与民族交融
必备知识
一、政权更迭
（1）三国鼎立与西晋短暂统一
（2）东晋与南朝
（3）十六国与北朝
必备知识
政治制度 民族关系 经济 思想文化 文化交流
1、门阀士族 2、中央官制： 三省形成 3、地方行政制度： 州郡县三级制 4、选官制度： 九品中正制 5、考核制度： 流于形式 6、户籍制度： 西晋黄籍 东晋黄白籍、土断 7、法律与教化： 律令进一步儒家化 （纳礼入律、 依服定罪） 双向交融 1、三国时期 2、东汉至西晋： 3、西晋末年 4、十六国时期 5、北魏 1、农业： 土地制度 （均田制） 灌溉工具 （翻车） 坞堡、 寺院经济 2、手工业： 制瓷（匣钵） 冶铁业 （灌钢法） 3、商业： 长江沿岸、 广州，当铺 4、江南开发 5、赋役制度 租调制 1、儒学发展 魏晋玄学 2、宗教： 佛教渐本土化 范缜《神灭论》 道教广为传播并受儒学影响 3、教育： 国子监 4、文化： 文学、书法、 绘画 5、科技： 建筑、数学、 农学、地理、 医学
高僧来华
法显西行
佛教东传儒学外传
重点探究一 士族政治
自魏晋以来,仕者多世家。逮南北分裂，凡三百年,而用人之法，多取之世族。如南之王、谢,北之崔、卢,虽朝代推移,鼎迁物改,犹卬然以门地（家族背景，门指家族声望，地即籍贯）自负,上之人亦缘其门地而用之……往往其时仕者，或从辟召，或举孝廉，虽与两汉无异，而所谓从辟召、举孝廉之人，则皆贵胄也。其起自单族匹士而显贵者，盖所罕见。
——（元）马端临《文献通考·卷34选举考七》
晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才斡者，擢为令仆已下，尚书郎、中书舍人已上，曲掌机要。
――《颜氏家训 涉务篇》
服冕之家，流品之人，视寒素之子轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍。
――《颜氏家训 寒素篇》
政治上：占据高官厚禄，把持政权。
文化上：沉溺于清谈，空谈玄学。
社会生活：士庶界限分明。
重点探究二 北魏孝文帝改革
（北魏）南迁，革夷从夏。于是中朝江左，南北混淆，华壤边民，虏汉相杂。
——唐代史学家刘知几
拓跋魏自北鄙之平城，迁都洛阳，兴学校，作均田，崇儒术，弃胡俗，而一切改从汉制，实为魏之极盛时代┄┄诸族遂大受汉族之同化┄┄国中一切制度文物，亦无一不仿南朝。至北齐北周之治制，则尤为隋唐治制之所本，于中国之贡献颇大。
——摘自1913年《共和国教科书·本国史上卷》和1928年《初中本国史》
统一国家的分裂常常伴随着民族的迁徙与交融，民族的交融又为统一国家的重建和经济的繁荣准备了条件。
措施：整顿吏治：俸禄制、
土地制度：均田制、
基层治理：三长制、
迁都洛阳，移风易俗：
改籍贯、易服装、
改汉姓、说汉化、
建门阀、通婚姻
影响：适应了民族交往交流交融的历史趋势，缓解了民族矛盾,为以后北方统一南方以及隋唐盛世的出现打下了基础。
重点探究三 认识魏晋南北朝时期的民族交融
南北朝时期的民族交融，应该说汉化是总体的趋势，但是文化的交融并不只是单向的，而是双向甚至是多向的。随着少数民族入居中原，背景广阔的异质文化汇入汉族社会，在对传统文化造成剧烈冲击的同时，也为其带来了新鲜而有活力的因素。实际上正式由于文化交融的多元格局，特别是得益于突破国家、民族、地域限制的“丝绸之路”的畅通，最终促进了南北统一后隋唐文化新的整合，造就了空前的辉煌盛世。
——摘编自阴法鲁、许树安、刘玉才主编《中国古代文化史》
特点：民族交融具有双向性；
影响：为隋唐时期多民族国家的繁荣与发展奠定了基础
重点探究四 江南地区的开发
江南江南之为国盛矣……自义熙十一年司马休之外奔，至于元嘉末，三十有九载，兵车勿用，民不外劳（负担额外的劳役），役宽务简，氓庶（民众）繁息，至余粮栖亩（存积于田亩），户不夜扄（jiong,户耳,上门闩），盖东西之极盛也。……地广野丰，民勤本业，一岁或稔（ren,庄稼成熟），则数郡忘饥。会土（会稽郡）带海傍湖，良畴（良田）亦数十万顷，膏腴上地，亩直一金，鄠（hu）、杜之间，不能比也。荆城跨南楚之富，扬部（扬州）有全吴之沃，鱼盐杞梓之力，充仞（充满）八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下。
——（南朝梁）沈约《宋书》
南方自然条件优越；南方社会相对安定；北民南迁；
广大劳动人民的辛勤劳作；南方统治者重视，赋税相对较轻
重点探究五 寺院经济与反佛斗争
时帝（梁武帝）大弘释典，将以易俗，故祖琛尤言其事，条以为：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人(南朝对僧人的称谓)又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼多非法……请精加检括，若无道行，四十以下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听蓄奴婢……如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。”
——（唐）李延寿传《南史·循吏列传·郭祖琛传》
"神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
——（南朝梁）范缜《神灭论》
佛教广泛传播，佛教寺院垦殖土地，兼渉商利，形成经济实体。
反佛灭佛：范缜；北魏太武帝、北周武帝
魏晋南北朝时期人口的流动，既有居住在边地的少数民族向中原地区流徙，也有中原地区的汉族人口外迁。据《晋书·文帝纪》记载，当时“归附”的少数民族人口有“八百七十余万口”。西晋时，在全国设21个州，有20个州遍布着流动人口的足迹。见于记载的两晋流动人口约150万，占人口输出区总数1/2左右。其中，由秦、雍地区流出人口，占原地人口总额的1/3；从并州签到冀、豫等州的人口，占原地人口总额的2/3。┄┄十六国以来，许多少数民族在中原与汉族杂居，一遇变乱，同样成为流动人口。波澜壮阔的人口大流动，从短时态来看是加剧了社会动乱，但它也为社会的久远进步，开辟了道路。
——摘编自曹文柱、赵世瑜、李少兵《乾坤众生》
思考：依据史料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期人口迁徙的主要特点，并分析其对隋唐繁荣的影响。
重点探究六 儒、佛、道的思想交融
东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命犹如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。
——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
儒学的繁琐化、神秘化、封闭化；社会动荡不安；佛教和道教兴起的冲击
隋唐盛世与
制度创新
必备知识
一、朝代更迭
1、隋朝兴亡
隋朝的建立与统一
隋朝的建设：广设仓库、兴建洛阳、开通大运河
隋朝的灭亡
2、唐朝
唐朝的建立
唐朝的繁荣：贞观之治、武周政治、开元盛世
唐朝的转折与灭亡：安史之乱、黄巢起义
3、五代十国：南北分裂、后周世宗改革
政治制度 民族关系 经济 思想文化 对外交往
1、中央官制： 三省六部制 2、地方治理： 隋至唐初州县二级制， 唐中期道州县三级制， 唐中期节度使藩镇割据 基层乡里坊村、邻保制 3、户籍制度： 隋朝大索貌阅输籍定样 唐承隋制三年一造 4、赋役制度： 隋租调役； 唐租庸调制、两税法 5、官员选拔与管理： 科举制，吏部考核 6、监察制度： 中央设御史台， 地方设道、御史巡回 7、法律与教化： 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 1、中央： 尚书省礼部与鸿胪寺 2、边疆治理： (1)隋朝： 推行郡县制， 册封冼夫人， 到达琉球 (2）唐朝： 羁縻政策 北方突厥 北方回鹘 西北西域 西南吐蕃 西南南诏 东北靺鞨 1、农业： 曲辕犁、 筒车 2、手工业： 支钉 3、商业： 开元通宝， 信贷（柜坊、 飞钱、质库） 契约 城市（坊市） 交通（隋大 运河，驿 道，陆海 丝绸之路） 4、经济重心 开始南移 1、思想： 三教合归儒 三教并行 儒学复兴 2、宗教 佛教本土化 道教尊崇 3、文化 文学、书法 绘画、乐舞 4、教育 学塾、村学、 蒙学 5、科技 医学、建筑 雕版印刷术 火药、天文 6、中外交流： 玄奘、鉴真 空海 1、与西域商路畅通：裴矩 2、与大食接触：怛罗斯之战、造纸术西传 3、海路交流活跃：赤土国、日本、西亚商人
重点探究一 中央官制的制度创新
唐中宗不经中书省和门下省而径自封拜官职，因心怯，故他装置诏敕的封袋，不敢照常式封发，而改用斜封，所书“敕”字也不敢用朱笔，而改用墨笔，当时称为“斜封墨敕”。
——钱穆《中国历代政治得失》
凡有政事，先由中书取旨撰拟诏敕，付门下审覆，再下尚书施行；步骤精密……惟是事权分立，往往发生流弊，尤以中书门下两省，或论难往来，各逞意气。太宗深察其弊，乃令三省长官合署办公，是谓政事堂，此实唐代宰相制度之一进步也。
——严耕望《唐代文化约论》
三省六部制：以皇权为核心，相权三分、职权分明，集体宰相、节制皇权
重点探究二 唐代地方行政与基层治理
高熲又以人间课输，虽有定分，年常征纳，除注恒多，长史肆情，文帐出没，復无定簿，难以推校，乃为输籍定样，请徧下诸州。每年正月五日，县令寻人，各随便近。五党三党，共为一团，一样定户上下。帝从之。自是奸无所容以。
——（唐）魏征等撰《隋书·食货志》
住户以百户为里、五里为乡，四家为邻，五家为保。每里置正一人掌按比户口，课植农桑，检查非违，催驱赋役。在邑居者为坊，别置正一人，掌坊门管钥，督察奸非，并免其课役。在田野者为村，别置正一人，┄┄掌同坊正。
——《通典》卷三《食货三·乡党》
州县二级制到道州县三级制、邻保制度；藩镇割据
重点探究三 魏晋至隋唐选官制度的变化
（汉代）四科取士：一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法定……四曰刚毅多略……皆有孝悌廉公之行。
——摘编自《汉官仪》
魏氏……立九品之制．粗且为一时选用之本耳。其始造也，乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足为劝励，犹有乡论余风。中间渐染，遂计资定品，使天下观望，唯以居位为贵。
——选自（唐）房玄龄等《晋书·卫瓘传》
自经此项制度推行日久，平民社会，穷苦子弟，栖身僧寺，十年寒窗，也可跃登上第。
——钱穆《国史新论》
科举制：设立科目、统一考试、公平竞争、择优录取
重点探究四 唐朝统一多民族国家的发展
炎黄时代志有宋瑜时期黄河中游的一炎黄两大部落不断碰撞融合，夏商周三族的民族迁徙，原定居三代更替，以疆域的形式巩固了农耕经济的共同地域。春秋战国时期，中原大地及其周边各不断的凝聚、兼并扩张，融合华夏族秦汉王朝拓展疆域的过程中实行的移民实边和匈奴、乌桓敌枪的民族一千，使多民族大一统国家形成南北朝至隋唐时期民族迁徙和大杂居，带来了血缘上的融合，推动了早期中华民族的形成。去高凯军用中华民族整理。
唐朝在总结秦汉边地设置郡县得失的基础上，首创羁縻府州制度。唐太宗平定突厥后，在其原地设置羁縻府州，任命其首领为都督或刺史，让其继续统辖，但必须由中央任命。羁縻府州赋税不上交中央财政，户口一般也不上报户部。该制度在突厥实施成功后，又推广到其他少数民族地区。唐政府在上述羁縻府州基础上设立都护府，代表中央行使管理权，如安西、北庭都护府管辖西域各羁縻府州。都护由汉人担任，中央任命，不能世袭。
——摘编自韦庆远《中国政治制度》
羁縻府州：设立管理机构、因俗而治、文化交流
重点探究五 唐朝赋税制度的变化
赋役之制……课户每丁岁入租粟二石；调则随乡土所产绫、娟、絁各二丈，布加五分之一。输绫、娟、絁者，兼调绵三两；输布者麻三斤……凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。……凡丁户皆有优复蠲免之制（诸皇宗籍属宗正者及诸亲，五品已上父祖、兄弟、子孙、及诸色杂有职掌人。）……悉免课役。
——《旧唐书·食货志上》
由于土地兼并并逐步发展，失去土地而逃亡的农民很多。农民逃亡，政府往往责成邻保代纳租庸调，结果迫使更多的农民逃亡，租庸调制的维持已经十分困难。……公元780年，唐朝推行两税法，两税法的主要原则是只要在当地有资产、土地，就算当地人，上籍征税。同时不再按照丁、中（以年龄分为黄、小、中、丁、老五类）的原则征调租庸，而是按贫富等级征财产税及土地税，将贵族也纳入征税范围。
——摘编自黄永年《唐史十二讲》
征税标准：人丁为主转向以资产、土地为宗
纳税对象：贵族官僚享有免缴特权到缴税
重点探究六 经济重心开始南移
唐代扬州是大江南北水陆交通的枢纽。自安史之乱起，北人大批南下，扬州人口急剧增加。手工业的发展为市场提供了丰富的物质，很多外地甚至外国产品也源源而来，遂形成国际性经济都会，由于人口增加和工商业活动的集中，市民及工商业者有很多都“侵衢（街）造宅”，结果不仅在扬州沿官河两岸出现了“十里长街市井连”的繁华商业街，夜市也随之兴盛起来。
——摘编自李廷先《唐代扬州的商业》
特点：人口增加、商品丰富、商业繁荣、夜市出现，成为国际性都会。
原因：隋大运河的开通；唐朝江南地区经济发展；唐政府的政策
重点探究七 儒学复兴
唐代实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。
——马克垚主编《世界文明史》
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；……曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公 以是传之孔子，孔子以是传之孟軻，軻之死不得其传焉。……使其道有愈而粗传。
——（唐）韩愈《原道》
韩愈道统说：儒家的道以仁义为具体内容
重点探究八 魏晋至隋唐时期的中外文化交流
隋唐是中华对外交流的高潮时期，这一时期的对外交流在深度和广度上远远超过了前代。经由魏晋南北朝民族大交融与文化的碰撞，中华文明展现出丰富多彩的雄姿。隋唐统一以后，汇聚南北内外多种文化，融合创新。周边各国以中华文明为榜样，向隋唐派遣使者和留学生，积极学习并吸收中华文明的成果。中华的典章制度、思想文学、生活方式和观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南，最终以中华文明为基础，以汉字为表征形成了东亚文化圈。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，也被称为“中华文明圈”。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
“中华文化圈”形成的原因：民族交融与文化交流；统治阶层开放包容的政策；隋唐时期的制度创新与思想传承；隋唐统一局面的形成；中华文化长期以来居世界领先地位
下页图是《哈佛中国史·世界性的帝国：唐朝》的思维导图。该书作者认为，以775年“安史之乱”为标志的历史断裂不仅对王朝命运而言，而且对中国历史发展轨迹来说，亦是至关重要的转折点，安史之乱是真正的唐朝乃至整个中华帝国历史的分界线。
——摘编自陆威仪《哈佛中国
史·世界性的帝国：唐朝》
思考：根据史料并结合史实，对安史之乱是“唐朝乃至整个中华帝国历史的分界点”的观点加以阐释。
谢谢