2024高考语文文言文专题训练--《国语》（含参考答案）

2024高考语文文言文专题训练--《国语》
阅读下面的文言文，完成下面小题。
灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰：“吾欲已子张之谏，若何？”对曰：“用之实难，已之易矣。若谏，君则曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百箴谏，吾尽闻之矣，宁闻他言？’”
白公又谏王如史老之言对曰昔殷武丁能耸其德至于神明以入于河自河徂毫于是乎三年默以思道卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，余恐德之不类①，兹故不言。’如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用汝作砺。若津水，用汝作舟。若天旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳②。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂③，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸④诸侯，不敢淫逸，心类德音，以德有国。近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其入也，四封不备一同⑤，而至于有畿田，以属诸侯，至于今为令君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可乎？《周诗》有之曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
王病之，曰：“子复语。不穀⑥虽不能用，吾慭⑦置之于耳。”对曰：“赖君用之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎，其又以规为瑱⑧也？”遂趋而退，归，杜门不出。七月，乃有乾溪之乱，灵王死之。
（节选自左丘明《国语·白公子张讽灵王宜纳谏》）
【注】①类：这里意为善、美。②瘳：病愈。③乂：治理。④还轸：“还”同“旋”，即周遭之意，“还轸”犹言周游。⑤一同：百里为一同。⑥不穀：谦辞，自称，可译成“我”。⑦慭：愿意。⑧瑱：塞耳的玉制物件。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．白公又谏王/如史老之言/对曰/昔殷武丁能耸/其德至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/
B．白公又谏王/如史老之言/对曰/昔殷武丁能耸其德/至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/
C．白公又谏/王如史老之言/对曰/昔殷武丁能耸其德/至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/
D．白公又谏/王如史老之言/对曰/昔殷武丁能耸/其德至于神明/以入于河/自河徂亳/于是乎三年/默以思道/
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．“白公子张骤谏”与“骤雨初歇”（《雨霖铃·寒蝉凄切》）两句中的“骤”字含义不同。
B．“若金，用汝作砺”与“金就砺则利”（《劝学》）两句中的“砺”字含义相同。
C．“四封不备一同”与“又欲肆其西封”（《烛之武退秦师》）两句中的“封”字含义不同。
D．“至于今为令君”与“年始十八九，便言多令才”（《孔雀东南飞》）两句中的“令”字含义相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．灵王暴虐，却讨厌白公子张的劝谏，于是向史老问计如何制止白公子张进谏，史老一番面授机宜，被灵王采用。
B．子张用武丁励精图治的事例，回击了史老替灵王谋划的阻止自己进谏的方法，让灵王不得不心服口服，爽快接受。
C．子张用齐桓、晋文的事例和《周诗》中的句子，一则劝告灵王虚心纳谏，二则表明自己冒获罪之险而进谏的苦心。
D．子张最后因自己的政治理想得不到实现而闭门不出，而后来灵王死于乾溪之乱，侧面表现子张进谏观点的正确性。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
②君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃不可乎？
阅读下面的文言文，完成下面小题。
灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。先君庄王为刨居之台。高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华元、驷騑；问谁赞事，则陈侯、蔡侯，其大夫侍之。先君以是除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉。年谷败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。臣不知其美也。夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德又不行，则迩者骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。
其有美名也唯其施令德于远近而小大安之也若敛民利以成其私欲使民蒿焉忘其安乐而有远心其为恶也甚矣安用目观故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务，瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之：四时之隙，于是乎成之。夫为台榭，将以救民利也，不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！”
（节选自《国语·卷十七》）
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A．其有美名也/唯其施令德于远/近而小大安之也/若敛民利以成其私欲/使民蒿焉忘其安乐/而有远心/其为恶也/甚矣安用目观/
B．其有美名也/唯其施令德于远近/而小大安之也/若敛民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安乐/而有远心/其为恶也/甚矣安用目观/
C．其有美名也/唯其施令德于远近/而小大安之也/若敛民利以成其私欲/使民蒿焉忘其安乐/而有远心/其为恶也甚矣/安用目观/
D．其有美名也/唯其施令德于远/近而小大安之也/若敛民利以成其私/欲使民蒿焉忘其安乐/而有远心/其为恶也甚矣/安用目观/
6．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．先，已去世的，多用于尊长。如先君即已去世的国君，先妣即已去世的母亲。
B．公，爵位名称，是古代五等爵位的第一等。五等爵位即公、侯、伯、子、男。
C．罢，疲劳、疲乏。文中的“国民罢焉”意思是国民被不良政治弄得疲惫不堪。
D．乃，才，表示两事顺承。文中之意与“今其智乃反不能及”的“乃”意思相同。
7．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．楚灵王建造了章华之台后，赞叹它十分美观；伍举则认为灵王把土木建筑的高大和涂饰雕镂当作美是错误的，并指出灵王这种认识危害极大。
B．伍举批评楚灵王时，把他与楚庄王进行了鲜明的对比：灵王建台，大量耗费资财，影响农业生产，影响百宫的正常工作，庄王建台则正好相反。
C．伍举认为，做国君的人应当与民同休戚，少做征敛之事，而要藏富于民，百姓富有则国君才能富有；如果国君不奉行德义，就可能近离远叛。
D．对于怎样建造台榭，伍举提出了自己的主张：不侵占农田，不耽误农时，用城防剩下的木材，占用四季的空闲时间，官员利用工作余暇参与。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。
（2）是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？
9．伍举认为建造台榭的目的和必须遵循的原则是什么？请从“民”的角度加以概括。
参考答案
1．C2．C3．B4．①现在您也许还赶不上武丁，却讨厌劝诫您的人，（要治理好国家）不也太难了吗！
②您不思考担忧赶不上两位贤君，却想贪图安逸，恐怕不行吧？
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：白公又来劝谏，灵王按照史老讲的说了。白公回答说：“以前殷王武丁能够敬德慎行；和神明相通，就到黄河边(向甘盘学习)，后来又从黄河边迁到亳都，从此三年沉默不语，思考治国的道理。
“如史老之言”的主语使“王”，不需要断开，排除AB。
“耸”的宾语为“其德”，不能断开，排除D。
故选C。
2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A．屡次，多次。句意：白公子张多次劝谏。
急切、突然。句意：一阵急雨刚停住。
B．磨刀石。句意：如果我是铁器，就把你当作磨刀石。
磨刀石。句意：金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。
C．“含义不同”错误。含义相同。
疆界。句意：四面的封疆方圆不到一百里。
疆界。句意：又想要向西扩大边界。
D．优秀的，好的。句意：一直到今天还被称为贤君。
好的。句意：年龄只有十八九岁，口才很好文才也比别人强。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“让灵王不得不心服口服，爽快接受”错误。结合“王病之，曰：‘子复语。不穀虽不能用，吾慭置之于耳’”分析，灵王内心憎恶，（但也只好）说：“你尽管再次进谏吧。我虽然不能照着做，但我愿意把这些话放在耳朵里”，没有心服口服，也没有接受。
故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“及”，赶得上，比得上；“恶”，讨厌，厌恶；“规谏”，忠言劝诫，规劝。
（2）“度”，思考；“逸”，享受安逸；“而欲自逸也”，正常语序为“而欲逸自也”，“自”作宾语，宾语前置句；“无乃……乎”，恐怕……吧。
参考译文：
楚灵王暴虐无道，白公子张多次劝谏。灵王很讨厌，对史老说：“我想制止子张的劝谏，怎么做才好？”史老回答说：“接受劝谏很难，制止它容易。如果他再劝谏，您就说：‘我左手掌握着鬼身，右手掌握着鬼的居处，凡是各种告诫劝谏，我全听到了，哪里需要听别的什么劝告？’”
白公又来劝谏，灵王按照史老讲的说了。白公回答说：“以前殷王武丁能够敬德慎行；和神明相通，就到黄河边(向甘盘学习)，后来又从黄河边迁到亳都，从此三年沉默不语，思考治国的道理。卿士们为此担忧，说：‘君王讲话才能发出命令，如果不说话，我们就无法秉承您的命令办事了。’于是武丁就写了文书，说：‘因为要用我作为天下的仪表法则，我恐怕德行不好，所以才不讲话。’这以后他把自己梦中的人画成图像，到四方寻访贤人，得到了傅说，把他请来，提升他为上公，让他早晚规谏自己，说：‘如果我是铁器，就把你当作磨刀石。如果我要渡河，就把你当船。如果天旱，就把你当作及时雨。敞开你的心扉，滋润我的心田。如果药力不足以使人头晕目眩，那病就不会痊愈。如果光着脚走路不看地面，那脚就要受伤。’像武丁那样和神明相通，他的圣明智慧广博，他的聪明没有瑕疵，还自认为不能治理好国家，所以三年中沉默不语，思考治国的道理。已经知道了为君之道，还不敢专断独行，派人根据梦中的画像去寻访贤人。已经得到了贤人辅佐自己，还怕疏忽遗忘，所以叫他早晚教诲规谏，说：‘一定要教诲帮助我，不要抛弃我。’现在您也许还赶不上武丁，却讨厌劝诫您的人，(要治理好国家)不也太难了吗!
“齐桓公和晋文公，都不是嫡长子，他们流亡周游诸侯各国，不敢骄奢淫逸，心中喜爱有德的言论，因为修养德行做了国君。身旁大臣劝谏，远方臣僚批评，众百姓用歌谣议论政治的得失，他们都能用来告诫自己。因此，他们刚回国即位时，四面的封疆方圆不到一百里，后来发展到方圆一千里，用盟主的身份会合诸侯，一直到今天还被称为贤君。齐桓公、晋文公都是如此，您不思考担忧赶不上两位贤君，却想贪图安逸，恐怕不行吧？《周诗》上有这样的话：‘不亲自处理政事，百姓不会相信。’我怕百姓不信任您，因此不敢不说。不然的话，我何必急着进谏因而获罪呢？”
灵王内心憎恶，(但也只好)说：“你尽管再次进谏吧。我虽然不能照着做，但我愿意把这些话放在耳朵里。”白公回答说：“希望您接受我的规谏，所以我才说。否则，巴浦地方犀牛、牦牛、兕、象的角和牙齿做塞耳的耳填，难道用得完吗？还用得着用规谏之词来做耳填吗？”于是便快步退下，回到家中，闭门不出。过了七个月，就发生了乾溪之乱，灵王死在这场叛乱之中。
5．C6．D7．C8．（1）希望有诸侯前来一起登上这台子，诸侯都拒绝而没人前来。
（2）这是搜刮民利来供自己享用，却使百姓贫困，为什么认为它美呢（有什么美呢）？9．目的：利民。
原则：①不瘠民（不聚敛民财）。②不扰民（不占农田，不误农时）。
【解析】5．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：天子有美名，就在于他施美德于远近各方，而按照尊卑的名分使他们安定。假如收聚民利来实现自己的私欲，使百姓忧虑不安，失去了安乐，因而产生叛离之心。这样做危害太大了，哪里用得着用眼睛看呢？
“于远近”做“施令德”的后置状语，“远近”中间不应断开，排除AD；
“成其私欲”是动宾结构，意为实现自己的私欲，“私欲”中间不应断开，排除B。
故选C。
6．本题考查学生了解并掌握常见的实虚词和文化常识的能力。
D.“意思相同”错。第一个“乃”，副词，才。句意：用了几年时间才建成；第二个“乃”，副词，竟然。句意：现在他们的智慧竟然不如他们。
故选D。
7．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“少做征敛之事，而要藏富于民”错，于文无据。原文“夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥”，意思是做一国之君的人，应当与人民休戚相关；如果人民确实贫穷了，国君就不能富有，并未提到少征敛和藏富于民。
故选C。
8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“愿”，希望；“升”，登上；“距”，通“拒”，拒绝。
（2）“是”，这；“瘠”，使……贫困；“胡”，为什么；“美”，认为……美。
9．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
伍举认为建造台榭的目的：原文第二段“夫为台榭，将以救民利也”，意思是建造台榭，是要教百姓兴利的。由此分析出，建造台榭的目的是利民。
伍举认为建造台榭必须遵循的原则：原文第二段“故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务，瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之：四时之隙，于是乎成之”，意思是建造台榭是用来讲习军事和观察吉凶之气的。建造台榭的地方不侵占农田，建造工程不用尽财物，建造之事不打乱官吏正常的职事，所需时间不耽误农时。在贫瘠的地方建造，用城防剩下的木材建筑，官员们工作余暇才来料理这项事务，用四季的空闲时间来建成。由此看出原则是不瘠民（不聚敛民财），不扰民（不占农田，不误农时）。
参考译文：
楚灵王建造了章华之台,同伍举一起登上去，说：“台真美啊！”伍举回答说：“臣听说国君把重用贤人当作美，把使百姓安定当作乐，把听从有德行的人当作聪，把使远方的人到来当作明。我没有听说把土木建筑的高大和涂饰雕镂当作美，把钟磬笙箫等演奏乐队的盛大和喧哗当作乐；没有听说把观赏的场面大、看到的东西奢侈、迷乱于姿色当作明，把能分辨音乐的清浊当作聪。先君楚庄王建造刨居之台，台的高度不超过能够望见预示吉凶的云气，台的大小不过能摆开宴会用的器具而已，所用的木料不妨害国家的守备，所用财物不使官府麻烦，百姓不因此而耽误种田，官员不因此而影响正常的工作。问是谁参与庄王在这个台子上宴会，是宋国和郑国的国君；问是谁引导国君进行参谒之礼的，是华元和驷騑；问是谁佐助行礼宴饮之类的事，是陈国、蔡国的国君，各国的大夫陪侍他们。庄王因此消除叛乱，战胜对手，而且不和诸侯结仇。如今您建造台子，人民因此而疲惫不堪，财物为之用尽，粮食因而歉收，官员们被这件事烦扰，全国上下的劳力捣土修筑它，用了几年时间才建成。希望有诸侯前来一起登上这台子，诸侯都拒绝而没人前来。之后又派太宰启疆去请鲁国国君，用关于蜀地之役和恐吓他，才仅仅使鲁国国君来了。我不知道这台子有什么美的。美的意思是，对上对下，对国内国外、尊卑各级、远邦近邻都无害，所以叫作美。如果用眼睛看起来是美的,却耗用财物，致其匮乏，这是收刮民利来供自己享用，使百姓贫困，为什么认为它美呢(有什么美呢) 做一国之君的人，应当与人民休戚相关；如果人民确实贫穷了，国君哪能富有呢？况且个人的欲望很大，德义之心就会很少；不奉行德义，就会使近处的人忧愁地离去，远处的人抗拒命令甚至背叛。天子的尊贵，就是因为他把公侯当成官员之长，把伯、子、男当成众吏员。
天子有美名，就在于他施美德于远近各方，而按照尊卑的名分使他们安定。假如收聚民利来实现自己的私欲，使百姓忧虑不安，失去了安乐，因而产生叛离之心。这样做危害太大了，哪里用得着用眼睛看呢？所以先王建造台榭，那榭不过是用来讲习军事的，那台不过是用来观察吉凶之气的。建造台榭的地方不侵占农田，建造工程不用尽财物，建造之事不打乱官吏正常的职事，所需时间不耽误农时。在贫瘠的地方建造台榭，这样可以建造；用城防剩下的木材建筑台榭，这样可以使用；官员们工作余暇才来料理这项事务，这样可以监临；用四季的空闲时间来建成台榭，这样可以成功。建造台榭，是要教百姓兴利的，没听说是为了使百姓贫困的。如果您认为这个台子很美，而且认为这种想法很正确，楚国就危险了！”