(共23张PPT)
新课导入
愿得此身长报国，何须生入玉门关。 ——戴叔伦《塞上曲二首》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——李清照
这几句话表现了作者们怎样的价值取向？
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？
让我们一起走进《鱼我所欲也》来寻找答案吧。
学习目标
01
积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。
02
抓住文章的主要论点，理解全文内容。理清文章的论述结构，学习比喻论证、对比论证等论证方法。
03
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
文体知识
诸子散文
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
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出处
背景
意图
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。
孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
字词清单
苟得（ ） 一箪食（ ）
所恶（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 不屑（ ）
弗（ ）
ɡǒu
wù
ɡēnɡ
dān
cù
xiè
fú
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初读课文
请同学们读课文，并在课本上做好批注。体会作者的思想，思考这篇文章应该用什么基调朗读。
1.画出难懂的字词和你认为能表达作者观点的句子。
2.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。
朗读指导
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
鱼我所欲也
诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。
诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
译 文
得到。
舍弃，放下。
同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。
连词，表顺承。
疏通文意
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
译 文
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。
连词，表承接关系，那么。
什么（手段）不用呢？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
译 文
连词，假设、假如。
连词，表转折。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不是。
这种心。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
译 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
译 文
意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。
介词，对于。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
译 文
介词，为了。
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
译 文
段落大意
用设喻和假设推理的方法，提出并阐释中心论点：在“生”与“义”之间，要“舍生而取义”。
运用举例论证和对比论证，阐述“舍义取利”就是丧失人的本心，进一步论证了“舍生取义”这一中心论点。
第1段
第2段
课后练习
(1)《鱼我所欲也》中所说的“______________，_________________”，体现了无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择。
(2)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的
“______________________，__________________！”
(3)《鱼我所欲也》中说明有可以得生、避患的方法却不用的原因的句子是：______________________，________________。
名句理解填空
二者不可得兼 舍生而取义者也
万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉
(是故) 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者
句子翻译(中考高频句)
1.所欲有甚于生者。
2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3.则凡可以辟患者何不为也？
4.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
但我所喜爱的还有胜过生命的东西。
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
5.呼尔而与之，行道之人弗受。
6.所识穷乏者得我与？
7.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
8. 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。
所认识的穷困的人感激我吗？
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
