鱼我所欲也

课件39张PPT。 鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。1、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：2、是亦不可以已乎？3、此之谓失其本心。
选自--- （注释17个） （补充词语）（通假字5个）鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，

人皆有之，

贤者能勿丧耳。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人 弗受； 蹴尔而与之，乞 人 不屑也。
万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 人生往往会面临各种各样的选择，在关键时刻该怎样选择呢？鱼我所欲也
《孟子》
孟子道德主张
孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、 是非之心。丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种义重于生、义重于利、不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。 孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。只要不使这些“善心”理论出发，阐明了 鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生/而取义者也。生亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也；死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也。如使＼人之所欲＼莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使＼人之所恶＼莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。1、非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人＼弗受；蹴尔而与之，乞人＼不屑也。万钟＼则不辩礼义＼而受之，万钟＼于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者＼得我与？乡＼为身死而不受，今＼为宫室之美＼为之；乡＼为身死而不受，今＼为妻妾之奉＼为之；乡＼为身死而不受，今＼为所识穷乏者得我＼而为之：2、是＼亦不可以已乎？3、此之谓＼失其本心。
选自--- （注释17个） （补充词语）（通假字5个）第一部分 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

“鱼”喻“生”以“熊掌”喻“义”，点明“义”高于生命提出“舍生取义”的主张。
的价值,,,以第一层：以“鱼”与“熊掌”巧设比喻，提出中心论点
（原句是——概括为——）生亦我所欲，所欲有①甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有②甚于死者，故患有所不避也。从 生、死⑶ 的角度提出为了“义” 可以 ,即使死掉，也
不做 的事。 （决不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义
无反顾) 。分析了人之所以能舍生取义的原因。 进一步强调了 “义”重于“生”本段属于正面论证“舍生”“不义”第二层：从正面阐述，分析能舍生取义的原因——
义重于生，从而论述“舍生取义”。思考：①指—— ②指——如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。第三层：从正反两面论述“义”的价值和作用——“义”
　　　　重于“生”，从而证明要 舍生取义。如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生 的无耻手段都做得出来；有些人却不贪
不 ，再次突出 重于 。从而证明 的观点。“生”“避祸”“义”“生”舍生取义非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 第四层：得出结论，舍生取义是人的
　　　　本性，贤者无丧。第一段：论述舍生取义是人的本性。第二部分 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命概括事例——论证角度——论证方法——　　　　　论证的内容——贫者不食嗟来之食－－乞人不受不以之食第一层：以贫者不食嗟来之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性－－“义”存在于人本身 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
概括事例——论证角度——论证方法——　　　　　论证的内容——不辩礼义而受万钟之禄第二层：反面举例，揭示一部分人是
　　　　见利忘义的。向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第三层：对比论证“见利忘义”（舍义取义）是丧
　　　　失“本心”，再次论证了舍生取义的观点。论证方法——论证的内容——
“本心”指——就是“人皆有之”的“羞恶之心”（羞耻之心），就是义，也就是“善”的本性。（正面) 举例证明“舍生取义”是
　　　人的本心（乞人不受不义之食）(反面)举例证明舍义取利是丧失本心
　　　（万钟不辨礼义而受之) 第二部分——证明“义”的存在对
比
论
证1、孟子在文中论述了什么观点？文中原句是什么？舍生取义----当“生”与“义”不可兼得时2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，
证，最后用事例进一步论述观点。3、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什 么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，
生命价更高；
若为礼义故，
二者皆可抛。 拓展: 1．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
2．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
2·富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。1·贫者不受嗟来之食。（成语）3.你认为文中得“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗?请谈谈你的看法。”义“是正义，有利于人民、民主、国家的大义。任何时候我们都应该坚持国家和人民的利益高于一切的原则。４·孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。请谈谈你的看法。试举例说明。“嗟来之食”，今泛指带有侮辱性的施舍。究竟如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到污辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁死也不接受。但有时接受“嗟来之食”保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但更好地维护国家和人民的利益，此时不妨暂且忍辱负重。朱自清　　关羽５·“见义勇为”是义举，随着时代发展，今天我们又提倡“见义巧为”，这二者矛盾吗?请结合生活实际谈谈你的认识。”不矛盾，二者都是义举，都符合“义”的要求。“见义巧为”既有义举，又保全了生命，是见义勇为的另一种表现形不矛盾，二者都是义举，都符合“义”式。６·孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中学生要“珍爱生命”，教育部修改的《中学生行为规范》删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的生命，要在与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。荣?耻请调动大脑积累，
为本文补充一些
道理和事例论据① 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。—— 裴多菲
③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—　　　　　　　　　　　　　　　—文天祥
④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 ——夏明翰舍生取义鱼和
熊掌
设喻事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？对比论证“义重于生”有力证明了论点：舍生取义.事例论证赞扬舍生取义的精神，批评了见利忘义的权贵，更好的证明了中心论点。 谢谢大家测标：思考讨论
整体感知作业: 积累有关生与义的名言锦句 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。第三层：从反两面论述“义”的价值和作用——“义”
　　　　重于“生”，从而证明要 舍生取义。如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生 的无耻手段都做得出来；有些人却不贪
不 ，再次突出 重于 。从而证明 的观点。“生”“避祸”“义”“生”舍生取义