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第二单元
第五课 《论语》十二章
1．理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2．了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3．理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
1．本文中的文言基础知识是高考文言文阅读题考查的重点，考生应注意总结和把握。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。
2．近几年高考语文试卷对《论语》的相关内容多有涉及，考生在平时的复习中要多加关注。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。
课前预习
概括主旨
课上思辨
拓展延伸
积学储宝
课前预习
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国
陬邑(今山东省曲阜市)人，儒家学派的创始人，我国
古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了
“有教无类”的思想；在政治方面，他主张仁政、德
治。孔子生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会
变革时期。他总结了前人的教学经验，传授给下一代，
开私人讲学的先例。相传他有三千弟子，其中七十二
贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教育方法和
教学原则，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”
“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。
1．走近作者
2．熟悉作品
《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。
《论语》的语言精练，名句迭出，许多名言警句至今仍然常用。下面摘录其中一部分以供欣赏。
《论语》中的名句
(1)子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译：孔子说：“不忧虑别人不了解我，却忧虑不了解别人。”
(2)子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
译：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
(3)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译：孔子说：“我十五岁，有志于学问，三十岁，(懂礼仪)说话做事都有把握，四十岁，(掌握了各种知识)不致迷惑，五十岁，得知天命，六十岁，一听别人说话，便可以分别真假，判明是非，到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
(4)子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译：孔子说：“由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
(5)子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
译：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
(6)宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得，对于宰予，不值得责备呀。”又说：“最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为，今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。”
(7)子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译：子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。”
(8)子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译：孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
(9)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译：孔子说：“品德不培养，学问不讲习，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑呀。”
(10)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，在我看来好像浮云。”
(11)子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译：孔子说：“君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。”
(12)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
译：齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”
(13)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”
(14)子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
译：子夏做了莒父的县长，(向孔子)问政治。孔子道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不能达到目的；顾小利，就办不成大事。”
(15)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译：孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
(16)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
译：有人对孔子说：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”
(17)子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
(18)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译：孔子说：“君子不因为人家一句话(说得好)便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。”
出自《论语》的成语
巧言令色 是可忍，孰不可忍 既往不咎
尽善尽美 不耻下问 三思而行 学而不厌
诲人不倦 举一反三 犯而不校 任重道远
不在其位，不谋其政 循循善诱 后生可畏
过犹不及 名不正则言不顺 成人之美
欲速则不达 和而不同 见危授命 怨天尤人
当仁不让 血气方刚 割鸡焉用牛刀 色厉内荏
道听途说
3．了解背景
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
4．读准字音
佾( ) 篑( )
yì
kuì
5．一词多义
连词，表示进一步，相当于, “而且”
连词，表示假设，相当于“如果”
连词，表示顺承，相当于“就”
动词，接近，靠近
动词，成就
形容词，重大，重要
动词，重视，看重
动词，重叠
量词，层
副词，再次，重新
形容词，同“智”，明智，聪明
动词，了解
动词，知道，懂得
动词，归复
动词，回答，答复。这里是辩解的意思
副词，再，又
形容词，重复
6．词类活用
(1)就有道而正焉( )
(2)见贤思齐焉( )
(3)见不贤而内自省也( )
(4)请事斯语矣( )
形容词作动词，匡正
形容词作名词，有德行的人；有才能的人
方位名词作状语，在心里
名词作动词，实践，从事
7．特殊句式
(1)敏于事而慎于言(
)
(2)见不贤而内自省也( )
(3)如礼何( )
(4)小子何莫学夫《诗》(
)
倒装句。状语后置，正常语序为“于事敏而于
言慎”
判断句。“……也”，表判断
固定句式。如……何，译为“把……怎么样”
固定句式。何莫……，表反问的句式，译
为“为什么不……呢”
课上思辨
任务 一
理解文章内容
1.老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”道家后起，力反儒家之言礼。老子对于“礼”的理解与孔子的思想有何不同？请结合“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”谈谈你的理解。
答： 老子这句话的意思是说礼这个东西，忠信不足的产物，是产生祸乱的主要根源，认为“礼”是外在，是虚华，道家讲究实用，追求朴素。孔子所讲的礼，是以道德仁义为背景的礼，孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
2.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”那么文学的文、质和做人有必然关系吗？
答： 无论是文还是质，谈的都是文学语言的审美风格；文质彬彬，谈的是人的气质修养。按照哲学的话语，文，更理性，质，更感性。在这里，大约是孔子对理想人格——既有感性，又有理性——养成的思索，即一个具备德行、才干、学识的人，如何培养。他看重的是“文”(文学、文化等兼有)的教化功能。无论是古希腊还是古代中国，都看重文学的教化功能，按照康德的说法，“教育让人成为人”。所以，即便是战乱年代，吴宓、朱光潜，还是要开“文学与人生”这样的
课程，就是看重文学对人的潜移默化。当然，学了文学就一定是文质彬彬的君子吗？这倒未必，口蜜腹剑者并不少见。文质彬彬是内在与外在的统一，不能只有理性如机器，也不能只有感性如动物，是儒家情理合一的教育观、人生观的体现。
任务 二
把握观点态度
1.理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
(1)朝闻道，夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答： 第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
2.理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。
答： ①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。②学习(工作)中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高的人学习并改正自己的缺点。
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
答： 孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
概括主旨
《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。
拓展延伸
《?论语?十二章》中有很多对我们现代人有启发的观点，如“义利观”。在孔子的“义利观”中，他并不反对人们对“利”的追求，只是他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取财富更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐财富之上。这种对“义”的至高追求也成了孔子区分君子和小人的标准。孔子之后，这种“义利观”便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处事做人的一条法则。很多人为了“义”可以放弃仕途，甚至牺牲生命。孔子对道义的坚守与执着，使他当之无愧地成了几千年来无人可超越的一座高峰，成了我们这个民族的一座不朽丰碑！
【适用话题】 “君子与小人”“伟大人物身上的伟大精神”“钱财与道义”等。
孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研、体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
【适用话题】 “虚心学习”“精益求精”“艺无止境”等。
对话描写
《论语》从文本形式上看，是“重在记言”的语录体。书中大量运用生活化的语言，口语大量充斥其中，读起来亲切自然，有一种与圣人面对面交谈的感觉，在简单的对话中表现人物形象。
要把人物写具体、写活，就得让人物说话，即对人物语言进行细致的描写。人们常说，言为心声，人物的语言正是人物在事物发展过程中的心灵表述，是人物内心世界的直接透露，它最能表现人物的思想、性格等。所以，语言描写就成为刻画人物的一个重要手段。
仔细观察与体会，选取生活中的一个生活片段，写一段300字左右的对话描写。
答： “碰壁”的玩笑
有一次，在伯父家里，大伙儿围着一张桌子吃晚饭。我望望爸爸的鼻子，又望望伯父的鼻子，对他说：“大伯，您跟爸爸哪儿都像，就是有一点不像。”
“哪一点不像呢？”伯父转过头来，微笑着问我。他嚼着东西，嘴唇上的胡子跟着一动一动的。
“爸爸的鼻子又高又直，您的呢，又扁又平。”我望了他们半天才说。
“你不知道，”伯父摸了摸自己的鼻子，笑着说，“我小的时候，鼻子跟你爸爸的一样，也是又高又直的。”
“那怎么——”
“可是到了后来，碰了几次壁，把鼻子碰扁了。”
“碰壁？”我说，“您怎么会碰壁呢？是不是您走路不小心？”
“你想，四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗？”
“哦！”我恍然大悟，“墙壁当然比鼻子硬得多，怪不得您把鼻子碰扁了。”
在座的人都哈哈大笑起来。
积学储宝
(一)课内文化常识
君子
①古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·大雅·桑柔》：“君子实维，秉心无竞。”②有道德的人。如《左传·僖公二十六年》：“小人恐矣，君子则否。”③妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”
小人
①地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”②人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”③古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”
儒学
儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。
儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。
儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。
儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。
(二)课外文化常识
天文名词解释(一)
【参商】 参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
【壁宿】 指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】 流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】 又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】 星座名，是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】 彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】 “虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】 华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”第二单元 第五课 《论语》十二章
一、语言文字运用
1.下列句子中，加点词的解释正确的一项是( )
A．君子喻于义 喻：比喻
B．克己复礼为仁 克：约束
C．文胜质则史 史：失实
D．可以群，可以怨 怨：怨恨
2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．富而好礼者也 人而无信
B．君子喻于义 己所不欲，勿施于人
C．其皆出于此乎 其“恕”乎
D．不以其道得之 多识于鸟兽草木之名
3.下列句子中含通假字的一项是( )
A．知者不惑，仁者不忧
B．文质彬彬，然后君子
C．回虽不敏，请事斯语矣
D．迩之事父，远之事君
4.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．文胜质则史
B．请事斯语矣
C．非礼勿视
D．敏于事而慎于言
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《?论语?十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： __。
(2)在《?论语?十二章》中， _ __这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
(3)在《?论语?十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是： _ __。
6.将下面5个短句改为长句，要求不得改变原意，可以添加或删减个别的词语。
①孔子学院是中外合作建立的非营利性教育机构。
②孔子学院致力于满足世界各国(地区)人民学习汉语的需要。
③它有利于增进世界各国(地区)人民对中国语言文化的了解。
④它能加强中国与世界各国教育文化交流合作。
⑤它有利于发展中国与外国的友好关系。
7.下图是为宣传山东旅游而设计的一个推介图标。请写出该图标中除文字外的构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺。不超过80个字。
二、文言文阅读
(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，桓公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。鉏麑晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。鉏麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。
(节选自《说苑·立节》)
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．三年/桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
B．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
C．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
D．三年/桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
9.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“孔子过之，不轼”与“登轼而望之”(《曹刿论战》)两句中的“轼”字含义不相同。
B．“桓公爱之”与“爱其子，择师而教之”(《师说》)两句话中的“爱”字含义相同。
C．“坐而假寝”与“君子生非异也，善假于物也”(《劝学》)两句的“假”字含义不同。
D．“乃逃之卫”与“臣之壮也，犹不如人”(《烛之武退秦师》)两句的“之”字含义相同。
10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．中国的“义”体现在君臣、父子、兄弟等关系之间。目夷、兹父出于兄弟之情推辞太子之位，就是出于“义”的考虑。
B．楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯下车以礼仪致敬。
C．上朝时间还早的时候，赵盾就把朝服穿好了。鉏麑感动于赵宣子对朝廷的恭敬态度，又不愿失信于晋灵公，最终自杀，令人钦佩。
D．子囊向国君复命请死，国君赦免了他，但子囊认为自己的行为未来会给楚国带来不良的影响，所以选择伏剑自尽。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。
译文：
(2)晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。
译文： _ __
12.“士有杀身以成仁，触害以立义”与《论语》中“无求生以害人，有杀身以成仁”观点类似。请说明此含意，并结合文本说明是如何论证的。
(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜②之家而主犹绩，惧干季孙③之怒也，其以歜为不能事主乎？”
其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善心生。逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。善心生，故向义也。是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑④；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀⑤其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？
“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟！吾冀尔朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”
(选自《国语·敬姜论劳逸》)
【注】①公父文伯：鲁大夫，公父穆伯的儿子。②歜(chù)：文伯自称其名。③季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿。④纠虔天刑：恭敬观天法。⑤庀：通“庇”。
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．昔圣王之处/民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生
B．昔圣王之处/民也/择瘠士而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生
C．昔圣王之处民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生
D．昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生
14.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“公父文伯”的“伯”和《鸿门宴》中“楚左尹项伯者”的“伯”一样，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。
B．“僮子”即童子，意为未成年的人，在文中是敬姜在责骂儿子文伯像一个不懂事的小孩，却在那里充数做官。
C．“百工”在文中泛指各种手工艺者与韩愈《师说》中“巫医乐师百工之人”一句中的“百工”意义相同。
D．“社”在文中指春社，即在春分时祭祀土地神，鲁迅的小说《社戏》中提到的“社日”与这里的意思相同。
15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．公父文伯见母亲敬姜在纺织，劝母亲不要这么辛苦，后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲。
B．敬姜忧叹鲁国将要灭亡，从以往圣王出发给儿子讲为官之道，并指出这正是上古制度和先王遗训。
C．敬姜详细地阐释了天子、三公、九卿，百官及王后、命妇、内子实施“劳而不淫”的具体标准与做法。
D．敬姜从家庭的实际情况出发，表达对丢弃祖宗基业的忧心，希望儿子提醒自己不要忘记先人的传统。
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
译文： _ __
(2)尔今曰：“胡不自安。”以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。
译文： _ __
17.文末记录了孔子听说敬姜论劳逸后的反应，有何用意？
第二单元 第五课 《论语》十二章
一、语言文字运用
1.下列句子中，加点词的解释正确的一项是( B )
A．君子喻于义 喻：比喻
B．克己复礼为仁 克：约束
C．文胜质则史 史：失实
D．可以群，可以怨 怨：怨恨
【解析】 A项，喻：知晓，明白。C项，史：言词华丽，这里有虚饰、浮夸的意思。D项，怨：指讽刺时政。
2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( C )
A．富而好礼者也 人而无信
B．君子喻于义 己所不欲，勿施于人
C．其皆出于此乎 其“恕”乎
D．不以其道得之 多识于鸟兽草木之名
【解析】 A项，表并列关系；表假设关系，如果。B项，介词，对于；介词，在。C项，均为表测度语气的副词，可译为“大概”。D项，代词，代指“富与贵”；助词，的。
3.下列句子中含通假字的一项是( A )
A．知者不惑，仁者不忧
B．文质彬彬，然后君子
C．回虽不敏，请事斯语矣
D．迩之事父，远之事君
【解析】 “知”同“智”。
4.下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( C )
A．文胜质则史
B．请事斯语矣
C．非礼勿视
D．敏于事而慎于言
【解析】 A项，史：古义，浮夸；今义，历史。B项，事：古义，实践；今义，事情。C项，礼：古今同义，礼教、礼法。D项，敏：古义，勤勉；今义，敏捷、聪敏。
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《?论语?十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： _见贤思齐焉__,__见不贤而内自省也__。
(2)在《?论语?十二章》中， _质胜文则野__,__文胜质则史__这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
(3)在《?论语?十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是： _一日克己复礼__,__天下归仁焉__。
6.将下面5个短句改为长句，要求不得改变原意，可以添加或删减个别的词语。
①孔子学院是中外合作建立的非营利性教育机构。
②孔子学院致力于满足世界各国(地区)人民学习汉语的需要。
③它有利于增进世界各国(地区)人民对中国语言文化的了解。
④它能加强中国与世界各国教育文化交流合作。
⑤它有利于发展中国与外国的友好关系。
【答案】 致力于满足世界各国(地区)人民学习汉语需要的孔子学院是中外合作建立的，有利于增进世界各国(地区)人民对中国语言文化了解的，能加强中国与世界各国教育文化交流合作的，有利于发展中国与外国的友好关系的非营利性教育机构。
7.下图是为宣传山东旅游而设计的一个推介图标。请写出该图标中除文字外的构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺。不超过80个字。
【答案】 _(1)图形主要由一座山、一位古人形象组成，整体构图为变形汉字“山东”。
(2)山代表五岳之尊泰山，古人形象代表儒家的圣人孔子，寓意山东自然与人文文化源远流长，是中国文化故里。__
二、文言文阅读
(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，桓公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也。
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。鉏麑晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。鉏麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。
(节选自《说苑·立节》)
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( C )
A．三年/桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
B．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
C．三年/桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
D．三年/桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
【解析】 “兹父”作“召”的宾语，中间不能断开，排除选项A、D项；“公”作“复立之”的主语，中间不能断开，排除选项B项。
9.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( D )
A．“孔子过之，不轼”与“登轼而望之”(《曹刿论战》)两句中的“轼”字含义不相同。
B．“桓公爱之”与“爱其子，择师而教之”(《师说》)两句话中的“爱”字含义相同。
C．“坐而假寝”与“君子生非异也，善假于物也”(《劝学》)两句的“假”字含义不同。
D．“乃逃之卫”与“臣之壮也，犹不如人”(《烛之武退秦师》)两句的“之”字含义相同。
【解析】 A项，“轼”，轼礼，古人立乘，扶轼表示敬意；“轼”，车厢前面供人凭依的横木。B项，“爱”，喜爱。含义相同。C项，“假”，假装，与“寝”组合指打瞌睡，打盹；“假”，借助。D项，“之”，到；“之”，主谓之间，取消句子独立性，
10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( A )
A．中国的“义”体现在君臣、父子、兄弟等关系之间。目夷、兹父出于兄弟之情推辞太子之位，就是出于“义”的考虑。
B．楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯下车以礼仪致敬。
C．上朝时间还早的时候，赵盾就把朝服穿好了。鉏麑感动于赵宣子对朝廷的恭敬态度，又不愿失信于晋灵公，最终自杀，令人钦佩。
D．子囊向国君复命请死，国君赦免了他，但子囊认为自己的行为未来会给楚国带来不良的影响，所以选择伏剑自尽。
【解析】 “目夷、兹父出于兄弟之情推辞太子之位，就是出于‘义’的考虑”错误。目夷出于兄弟之情推辞太子之位，是“义”的表现；兹父推辞太子之位，原因是多方面的。他的“义”主要体现在不肯“绝迹于卫”，不肯“背母”。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。
译文： 国家灭亡却不知道，这是不智；知道了即不斗争，这是不忠；忠于国却不殉死，这是不廉。
(2)晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏麑贼之。
译文： _晋灵公暴虐，赵宣子屡次进言规劝，灵公厌恨他，派力士鉏麑去杀害他。__
12.“士有杀身以成仁，触害以立义”与《论语》中“无求生以害人，有杀身以成仁”观点类似。请说明此含意，并结合文本说明是如何论证的。
【答案】 _(1)“士有杀身以成仁，触害以立义”指读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的；“无求生以害人，有杀身以成仁”指决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成全仁的。
(2)举例论证，运用投降的陈国百姓修建西门的事件，通过孔子不轼阐明不应为活命损害仁义，兹父、目夷因礼辞让继承国君、鉏麑舍生取义、楚将军子囊罢兵撤退后因义请死等事件论证该观点。__
【参考译文】
读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的，为坚守气节和伦理，不惧怕死亡的危险，所以能够在他死后名声传播于后世。没有勇敢果断的精神，谁人能够做到这样？
楚人攻伐陈国，陈国西门被烧毁，于是便命陈国的降民修理西门。孔子经过这里，在车上没有手扶横木表示敬意。子路说：“按照礼节，在车上遇见三人经过时就要下车，遇见两人经过时就要扶轼表示敬意。今天陈国修城门的人数众多，先生您为何不扶轼表示敬意？”孔子说：“我听说过：国家灭亡却不知道，这是不智；知道了却不斗争，这是不忠；忠于国却不殉死，这是不廉。现在陈国这些修城门的人，不能实行其中一条，所以我不用扶轼向他们表示敬意。”
宋襄公兹父是宋桓公的太子，宋桓公还有个后妻所生的儿子，叫公子目夷，桓公很喜爱他。兹父因为父亲宠爱目夷，就向宋桓公请求说：“请让目夷立为嗣君，我做他的国相来辅助他。”桓公问：“为什么呢？”兹父回答说：“我的舅家在卫国，很疼爱我，如果最终立我为嗣，就不能前往，不能再去卫国，这是背弃了母亲。况且我知道自己才能也不足以居于目夷之上。”桓公便同意了他。桓公将要立公子目夷为嗣君，目夷推辞说：“兄长立为嗣君而弟在下位，这是符合礼义的。如果弟弟立为嗣君而兄在下位，就不符合礼义。不符合礼义的事却要我来做，我将要出逃。”于是他就逃到了卫国，兹父随后也跟他到了卫国。过了三年，桓公生了病，派人召回兹父，说：“如果你不回来，将使我忧愁而死。”兹父这才返回，桓公又立他为嗣，让他做太子，然后目夷也回国了。
晋灵公暴虐，赵宣子屡次进言规劝，灵公厌恨他，派力士鉏麑去杀害他。鉏麑早晨前往，看见赵宣子寝室的门打开了，赵宣子衣冠穿戴整齐准备上朝，时间还早，便坐在那里打盹。鉏麑退出来，叹息说：“不忘谦恭礼敬，是百姓的主心骨。杀害百姓的主心骨是不忠，背弃国君的命令是不守信用，有其中一条，还不如死了吧。”于是，他就头撞槐树而死。
楚国将与吴国开战，楚军兵少而吴军兵多，楚国将军子囊说：“我们攻击吴国必定失败，使国君受辱，使国土受损，是忠臣不忍心做的。”他便罢兵撤退。回到了国都郊外，他派人向国君复命说：“请求赐我一死。”国君说：“你之所以逃跑，是为了对国家有利。而今看来确实有利，你不必死。”子囊说：“逃跑的人没有罪过，那么后世做国君与臣子的，都会用于国不利的名义来仿效我逃跑。如果像这样，那么楚国终究会成为天下的弱国了。我请求赐死。”他退下来就伏剑自尽。国君说：“果真如此，就让我成全你的大义。”于是就为他做了三寸厚的桐木棺材，把铁砧放在棺材之上，以此在国都向众人宣示。
(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
公父文伯①退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜②之家而主犹绩，惧干季孙③之怒也，其以歜为不能事主乎？”
其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善心生。逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。善心生，故向义也。是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相宣序民事；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑④；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀⑤其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？
“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟！吾冀尔朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”
(选自《国语·敬姜论劳逸》)
【注】①公父文伯：鲁大夫，公父穆伯的儿子。②歜(chù)：文伯自称其名。③季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿。④纠虔天刑：恭敬观天法。⑤庀：通“庇”。
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( D )
A．昔圣王之处/民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生
B．昔圣王之处/民也/择瘠士而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生
C．昔圣王之处民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生
D．昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生
【解析】 “民”作“处”的宾语，意思是安置百姓，中间不应断开，排除A、B项。“天下”作“王”的宾语，在其后断开；“夫民”中“夫”是句首发语词，在其前断开，排除C项。
14.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是( C )
A．“公父文伯”的“伯”和《鸿门宴》中“楚左尹项伯者”的“伯”一样，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。
B．“僮子”即童子，意为未成年的人，在文中是敬姜在责骂儿子文伯像一个不懂事的小孩，却在那里充数做官。
C．“百工”在文中泛指各种手工艺者与韩愈《师说》中“巫医乐师百工之人”一句中的“百工”意义相同。
D．“社”在文中指春社，即在春分时祭祀土地神，鲁迅的小说《社戏》中提到的“社日”与这里的意思相同。
【解析】 “意义相同”错，本文的“百工”指百官，“巫医乐师百工之人”意思是“巫医、乐师、各种工匠这些人”，其中的“百工”指各种工匠。两者意义不同。
15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( A )
A．公父文伯见母亲敬姜在纺织，劝母亲不要这么辛苦，后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲。
B．敬姜忧叹鲁国将要灭亡，从以往圣王出发给儿子讲为官之道，并指出这正是上古制度和先王遗训。
C．敬姜详细地阐释了天子、三公、九卿，百官及王后、命妇、内子实施“劳而不淫”的具体标准与做法。
D．敬姜从家庭的实际情况出发，表达对丢弃祖宗基业的忧心，希望儿子提醒自己不要忘记先人的传统。
【解析】 “后来季孙听说了此事，认为文伯不孝敬他的母亲”错误，根据原文“文伯曰：‘以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎’”可见，并非季孙听说了这件事，而是文伯担心季孙听见这件事，认为自己不孝敬母亲。
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
译文： _从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。__
(2)尔今曰：“胡不自安。”以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也。
译文： _你今天却说：“为什么不自己图安逸啊？”以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要断绝祭祀啊。__
17.文末记录了孔子听说敬姜论劳逸后的反应，有何用意？
【答案】 _孔子让弟子们记住她不图安逸的品行，含有赞美之意，从侧面烘托出她的崇高品德；用孔子的话作结，显得更客观权威，增强说服力。__
【参考译文】
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在纺线，文伯说：“像我公父歜这样的人家还要主母亲自纺线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”
他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能心生善良。闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让三公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲自编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女(都在冬祭上)展示自己的劳动成果(事功)，有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？
“如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
