2023学年第一学期六县九校联盟期中联考
高一年级语文学科参考答案
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
1.B解析：“…是因为…”强加因果错。对应材料一原文第四段“这种对生死存亡的
重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间
中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，
同一种音调。可见这个问题…”，
2.D解析：材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明…”说法错误，
原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为
例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”，而不是说明“生与死是一个带有哲理意
味的主题，如果结合人生的真实体验就可以写得有血有肉”。
3.C解析：A.出自于《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹
人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。B.出自于郭璞的《游仙诗》，意思
是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺
应自然的态度”不同。C.出自于陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生
命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种
态度。D.出自于《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。
4.(1)举例论证，如汉乐府和《古诗十九首》中的《薤露》《蒿里》《与吴质书》等：(2)
引用论证，如“人生非金石，岂能长寿考”“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”(3)
假设论证，“生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，
如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”。（写出一点给一分，两点给两分，三点给四分。论证方法和举
例必须对应，否则不给分。)
5.①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的叹
惜，看似是悲观消极的。正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功
立业（3分，举例1分，分析2分)
②诗歌中“但为君故，沉吟至今”，“只是因为你，让我沉痛吟诵至今”，看似忧愁，实
则表达了对于“人才”的渴望，深藏着他对于建功立业的强烈愿望。(3分，举例1分，分析2
分)
（二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
6.(3分)C(“宽容和豁达”错。)
7.(3分)BC都对
高一语文试卷答案第1页（共4页）绝密★考试结束前
2023学年第一学期六县九校联盟期中联考
高一年级语文学科试题
考生须知：
1.本卷共8页，满分150分，考试时间120分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分)
（一)现代文阅读I（本题共5小题，共19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观、人生观，和反映在文艺、美学上的同
一思潮的基本特征，是什么呢？
简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动
和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心
理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托
苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗)，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、
节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无
常的悲伤。
这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，
在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同
一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观、人
生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，
深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统
治地位的意识形态一从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在
权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、
谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必
然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓
紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，
恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古
往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与
这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族
也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只
活了四十岁…既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强
加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的
人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和
信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删减)
高一语文试题第1页（共8页）
