高中语文 统编版 必修上册 第六单元 10《劝学》《师说》比较阅读——闻先师之言，悟学习之道（二）教学设计（表格式）

《劝学》《师说》比较阅读—— 闻先师之言，悟学习之道（二） 教学设计
教学目标
教学目标： 1.指导学生了解“说 ”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背 诵第 1 段。 2.通过带领学生学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作 的逻辑性和说服力。 3. 引导学生正确认识师者的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重教的 思想，培养学习的自觉性和积极性。 教学重点： 1.带领学生学习文章正反对比的论证结构，深入理解和有效运用破立结合的论述方 式，提升写作的逻辑性和说服力。 教学难点： 1.深入理解和有效运用破立结合的论述方式，提高论述类写作的能力。
教学过程
时间 教 学 环 节 主要师生活动
1 分 钟 导入 同学们好！ 上节课中，我们通过儒学大家荀子之口，对学习的重要性“学不可以已 ”
有了初步的感知，对比喻论证的用法、连续设喻、对比设喻也有了一定的了 解。但是，我们会发现，通常一篇文章不会仅仅使用比喻论证来论述观点， 还会用到其他的论证方法，即使是以比喻论证见长的《劝学》，也大量使用了 对比设喻的方法，这个“对比设喻 ”就同时使用了比喻论证和对比论证两种 方法来支撑观点。 那么，在我们今天所学的课文《师说》 中，对比论证的使用就更加凸显 了，而且《师说》 中也谈论了不一样的“ 学习之道” 。这节课，我们就一起将 眼光从遥远的先秦拉回，一同进入中唐时期——韩愈的《师说》。
10 分 钟 环 节 一 ： 背 景 简 介 与 字 词 梳 理 1.《师说》、韩愈等背景信息。 《师说》，作者韩愈，字退之，世称“韩昌黎 ”“昌黎先生 ”。唐代中期文 学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之 有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大 家 ”之首，与柳宗元并称“韩柳 ”。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国家的最高学府国子监任教。应当说， 有这样文思才华、政治地位的韩愈，做一篇《师说》，就是关于“求学、为师 ” 的论说文，应当很常见或者很容易。但是，在当时的风气下，韩愈做这篇文 章实则是勇气之举。 这是因为，唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都可以入弘文 馆、崇文馆和国子学学习。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》 的社会背景，可以从他的好友柳宗元《答韦中立论师道书》 中的一段话里看 出。 “ 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 大意是说，当时的人们越来越不愿意从师，甚至听说“师 ”或者“从师 ” 都哗然大笑，只有韩愈不顾世俗，招收后学，招致世人怪异的目光和无情的 谩骂，韩愈因此甚至得了一个“狂妄 ”的名声。 由此可见，无论是大张旗鼓地进行古文运动，扫清六朝靡靡之风，还是 写下《师说》《答窦秀才书》《答李秀才书》《答尉迟生书》等一篇论述从师或 者给予学生谆谆教诲的佳文，“抗颜而为师 ”，韩愈虽然顶着巨大的压力，
但是仍一往无前，是难能可贵的“勇士 ”、真正的“大夫 ”。 那我们来看一看，韩愈在他的名篇《师说》 中究竟说了什么，又是如何 来说的呢？ 2.释放《师说》小测答案，并对其中可能出现错误的高频字词和语句进 行重点讲解。 上节课的作业即《师说》小测，相信同学们已经完成了。那么，我们先 对照答案，梳理重点字词和文意。 明确：读音上，“或不焉 ”的“不 ”应读 fǒu，因为这是一个通假字，“不 ” 同“否 ”，所以读音也相应变化。实词方面总体不难，按照课下注释理解即 可。 虚词上，最需要注意的是虚词“乎 ”。“乎 ”比较常见的义项在本文中 均有体现，如“生乎吾前 ”，“乎 ”是介词，在； “其闻道也固先乎吾 ”， “乎 ”也是介词，比，这句的意思是“他懂得道理本来比我就早 ”；“夫庸知 其年之先后生于吾乎 ”，“乎 ”是表达反问的语气词，这句中另一个明确表 示反问的词是“庸 ”，意为“难道 ”，这句的意思是“哪里知道（计较）他 的生年比我早还是晚呢？ ”；“其皆出于此乎 ”，“乎 ”是表达推测的语气词， “大概都出于此吧 ”。 最后翻译的两个句子看起来简单，但其实重点的字词是很密集的，需要 我们多多关注。 （1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此，无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大还是小，道理存在 的地方，就是老师存在的地方。 （2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。 不会断句，有人向老师学习，不能解决疑惑，有人却不向老师求教，小 的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方。 这 里出现两个宾语前置的句子，“之 ”在这里是“宾语前置的标记 ”，需要格外 注意。 好的，请大家最后再整理下文本内容，熟读了文本之后，就能够很快地 把握住文章的基本结构和轮廓了。
17 分 钟 环 节 二 ： 文 章 结 构 梳 理 《师说》读起来似乎没有《劝学》那么明晰，好像它的逻辑有些跳跃， 但实际上只要我们抽丝剥茧，还是能够很清楚地发现其中暗藏的线索和观点。 《师说》 中“说 ”是杂文文体的一种，属于论说文的一种，这种论说文 常常使用破立结合的方式来展开论述。我们先看看《师说》这篇文章是先破， 还是先立？ 第一段： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师。这句话很有意思，韩愈不说“学者必有师 ”，而是“古 之学者必有师 ”，其实有些深意，这和我们前面论及的当时“耻学于师 ”的 风气形成映照，有暗讽当下风气不良的意思，也用古人的好学之风来为全文 的论述理据加码。 后面一句“师者，所以传道受业解惑也 ”，这是一句判断句。判断句， 常常是用来下定义或者讲概念、讲道理的句子，这里就是给“师者 ”下了定 义。什么样的人是“师者 ”呢？是“用来传授道理、交给学业、解释疑难问 题的人 ”，这里韩愈给了一个较大的范围，不是专门职业的教师才称之为“师 者 ”，而是只要能够“传道授业解惑 ”的人都可以称为“师者 ”，这就为后
面“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存 ”做好了铺垫。 接下来“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 ”这句有个反问句？人不是生下来就什么都知道的，谁能没有疑惑呢？ 但是有了疑惑却不向人求教，那些疑惑终究无法得解。韩愈说，我理解你的 无知，但是如果你无知而不学习，这就是要受到批评的了。所以，这句话阐 释了学习的原因，也是学习的动力。 综上，因为自古代开始，想要求学的人都有老师，因为人生有惑需要求 解，因为师者是那个能够解释你疑难问题、传授道理的人，所以，我们不需 要在乎年龄差别，不需要在乎阶级地位的悬殊，只要道理存在的地方，就是 师者存在的地方。 由此，我们可以基本勾勒第 1 段的概况：
师者的历史 师者的作用 师者的必要性 师者的标准：道之所存，师之所存
任务 1：完成《师说》破立分析对比表 第一段是“立 ”的部分，还是“破 ”的部分呢？是“立 ”的，可以说韩 愈先在概念、作用、标准的“立 ”上面下足了功夫，站稳了脚跟，接下来的 第二段是最为精彩的一部分，他开始有破有立了。老师先不做分析，你们自 己先尝试构画一张破立分析的图表。 组 别 对象对比点现状对从师的态度和做法结果 1古之圣人今之众人 2 3
提示：这张表其实已经给了一些信息，比如大约有 3 组正反对比的对象，
作者分别对他们的现状、他们对从师对态度和做法、他们的结果进行描述。 大家尝试来填写下，时间 5 分钟。 好的，时间到！我们一起来看示例的答案： 组 别 对象对比点 现状对从师的 态度和做法 结果 1古之圣人出人远矣从师而问圣益圣今之众人下圣人远矣耻学于师愚益愚 2（今之众人） 于其子句读之不知，师焉 择师而教之 小学而大遗, 吾未见其明 也（今之众人） 于其身耻师 惑之不解，不焉 3巫医乐师 百工之人 不耻相师（士大夫）今 其智乃反不 能及（巫医乐 师百工之人） 士大夫之族 群聚而笑之
明确：（表格内容的阐释略） 从这张对比表格，我们可以发现，作者非常直观地给我们展示了“从师 ” 和“不从师 ”两种人完全不同的结局。两种对立的事物或做法一经对比，就 可以分辨出差异，揭示出本质，使文章观点应当从师更有说服力，这也就是 破立结合的对比论证的魅力了。从整体来说，第 2 段属于“破 ”的方面，反 面说理为主，这也就与第 1 段以正面说理形成了对照。 第三段： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，则必有我师 ”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 问：第三段使用了怎样的论证方法呢？ 明确：举例论证。举了圣人孔子的例子，不仅有孔子从不同老师的事实
例证，还有孔子的语言，这又属于引用论证了。虽然论述文字很少，但十分 有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻 ”作结，既是对前面 有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。这一思想 对当下师道之风的衰败、甚至自古以来“师道尊严 ”的传统提出了挑战。可 以说是非常伟大的闪光的教育思想和学道思想。 那这一段是“破 ”还是“立 ”呢？很明显，它是“立 ”的。 第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。 这段其实是交代了写作的目的，为了鼓励后生“不拘于时 ”，愿意从师， 作此篇以示嘉奖。 从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文 ”而作的， 实际上这只不过是给予韩愈发表议论的一个契机。全文论证严密，说理透辟， 是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了师生之间的往来赠答，产生了 深远的影响。
3 分 钟 环 节 三 ： 对 比 论 证 梳 理 回顾《师说》的整体布局和论述过程，我们可以发现，虽然《师说》 也有举例论证和引用论证，但是最核心的论述方式就是对比论证。不仅段 与段之间“破立结合”，第 2 段的段内也有明确的“破立结合 ”。总结起 来，大致如下：
8 分 钟 环 节 四 ： 对 比 论 证 方 式 写 作 练 习 练习 1：请尝试使用对比论证的方式，论述不断学习的重要性。 要求：对比论证逻辑自洽，选择的对比双方合适恰当，能够论 证所论的观点。 _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 。 示例： 前有清王朝中晚期盲目自信，实行闭关锁国，拒绝对外交流；后有崇 洋媚外甚至全盘西化的投降主义群体，他们并未理解中华文化的精髓，彻 底否认传统文化的价值。这二者终归无法长存，究其原因就在于他们还未 深入学习、参透本质，便一意孤行刚愎自用，而这些片面的误导信息最终 只会导致走向不归路。反观随后的五四运动，一批先进的知识分子在大量 深入了解和研究的基础上初步构建出中西方不同的文化体系，并由此引入 “德先生 ”（民主）和“赛先生 ”（科学）引领思想的进步，中西文化便 能够就此有选择地进行互鉴互融，中学为主西学为辅，取其精华去其糟粕， 为新时期的中国方法指明了新的前进方向。 教师总结： 这两节课中，我们通过了解荀子和韩愈两位大家给我们就学习的重要 性、从师的必要性、学习过程中态度和方法等多个方面进行了论述。同时， 在梳理的过程中，我们也重点讲解了比喻论证和对比论证等论证方法和论 证作用。
1 分 钟 作 业 布 置 作业： 1.整理《劝学》《师说》中涉及的所有学习观。 2.挑选从《劝学》《师说》中选择一个你有感触的学习观进行论述，请结 合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论述。要求结构完整，论点清晰。 不少于 500 字。
作业参考示例： . 《劝学》中的学习观： 学习不可以停止（终身学习）；学习能够提高道德修养、增长才干，实现 人生的超越、改变和提升；学习应当注意吸收前人的已有成果；学习必须专 心致志；学习必须有恒心、有毅力；学习必须精诚专一，找到主攻方向；学 习是博学渐进的过程，贵在坚持不懈。 . 《师说》中的学习观： 从师的重要性；从师不计较地位高低、年龄大小。 . 论述示例： 学习内容是重要方面就是提高修养、增长才干， 以求丰富自身的思想。 人之肉体有了思想，好比石缝中埋下了一颗种子。种子要长成幼苗,幼苗 要长成树，不得不从石缝中汲取营养。然而随着小树的枝干愈粗壮，树叶愈 繁茂,石缝从庇护所逐渐变为一副镣铐。终于有一天，石缝崩裂开，参天大树 的根得以向地下深埋、树冠得以在云层间展开，再无所阻挡了。 而学习，就是汲取营养让精神壮大，让形式枯萎，让精神从肉体形式的 束缚下解脱出来，最终获得大释怀、大自由。试想，倘若最初那颗种子不汲 取营养，那就只有在暗无天日之中腐败变质、 自生自灭了。学习了，脚步才 见轻快，迈开步子才无所顾虑，学习之路才更见光彩。