鱼我所欲也

课件28张PPT。 鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？ 乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之。乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，
一豆羹，
得之则生，
弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，我所欲也，；熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。生命，也是我想要的东西，正义也是我想要的，课文全解鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼选取熊掌了。两种东西不能同时得到，舍弃生命选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我想要的，想要的有超过生命的，所以我不做苟且偷生的事。死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避的。假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是可以求得生存的什么手段不可以采用呢？
假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的什么不能做呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。凭借这种手段就能生存有的人却不采用，凭借这种方法就可以躲避祸患有的人却不去做。
所以（人们）想要的有超过生命的东西，所厌恶的有超过死亡的。
不仅贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丢掉罢了。
提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
向为身）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所惑。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。鱼，我所欲也；
熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，
一豆羹，
得之则生，
弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。找出句中通假字并解释：1、乡为身死而不受?
乡通“向”，从前
2、故患有所不辟也?
辟通“避”，躲避
3、得我而为之? 得通“德”，感激
4、不辩礼义而受之?
辩通“辨”，辨别
5、得我与 与通“欤”，吗一词多义
加
A 万钟于我何加焉 益处
B 而山不加增 增加
C 牺牲玉帛弗敢加也 虚报
D 既加冠 戴
E 大王加惠 给予
则
A 则凡可以得生者 那么
B 得之则生 就
C 万钟则不辨礼义而受之 如果
D 此则岳阳楼之大观也 就是
F 余则缊袍敝衣处其间 却
A 中峨冠而多髯者
并列关系，而且、又或不译
B 再而衰，三而竭
承接关系，然后、就或不译
C 由是则生而有不用者
转折关系，但是、然而、却
D 呼尔而与之
修饰关系，地、着或不译
特殊句式
1．鱼，我所欲也。 判断句
鱼是我想要的
2．乡为身死而不受。省略句
从前为了礼义宁愿死也不接受中考链接：1 .下列各组红色词意思和用法相同的一项是 （ ）
A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之
B. 此之谓失其本心 其真不知马也
C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途
D. 万钟则不辩礼义而受之
此则岳阳楼之大观也
2.选出句中没有通假字的一项 ( )A.所识穷乏者得我与?
B.故患有所不辟也。
C.呼尔而与之，行道之人弗受。
D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。中考链接：3.下列“而”字用法不同类的一项是 ( )
A.中峨冠而多髯者为东坡 B.任重而道远
C.望之蔚然而深秀者 D.呼尔而与之
4.下列各组中红色词的意义完全相同的一项是
Ａ．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
Ｂ． 所识穷乏者得我与 呼尔而与之
Ｃ． 是亦不可以已乎 然胡不已乎
Ｄ． 万钟于我何加焉
庄子与惠子游于濠梁之上咸：全、都。 善：善于。　
绝：横渡。 济：渡，到。　
有顷益怠：有顷，一会儿；益，更加；怠，疲倦。
汝：你。 后：落后
侣：同伴。 去：丢弃，放弃。
且：将，将要。 氓：老百姓。

讲述了一个由水逃生的人腰缠万贯，溺水而死的故事。说明了要善于取舍，在金钱于生命之间，生命更重要，因此不能因一件小事而断送性命。
能力提升：与“何不去之”中“之”用法相同的一项是（ ）
A永之氓咸善游 　
B左臂挂念珠倚之 　
C山川之美
D何陋之有 永州的百姓都善于游泳。一天，河水暴涨厉害，有五、六个人乘着小船横渡湘水。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但不能游多远。他的同伴说：“你最善于游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰缠着一千文钱，很重，因此落在后面。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲倦了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢这么厉害，受蒙蔽这么厉害，自己将要淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。我对此感到十分悲哀。如果象这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
寓意：
讽刺那些见钱眼开、掉进钱眼里的人，宁愿放弃自己的生命也不愿意丢掉钱财的人。同时也讽刺了那时的社会十分黑暗。一词多义
1.可以
A 可以一战
B 可以得生者何不用于
2.加
A 万钟于我何加焉
B 而山不加增
C 牺牲玉帛弗敢加也
D 既加冠
E 大王加惠特殊句式
1．鱼，我所欲也。
2．乡为身死而不受。