第一单元 第1课
一、素养达标
1．(2023·辽宁朝阳期末)孔子认为，“孝悌”是为仁之本，只有孝顺父母，尊敬兄长，才能真正实现“亲亲尊尊”的仁而有礼的局面。孟子提出了“四心”是仁、义、礼、智之“四端”的思想，以“四端”论性，以恭敬辞让之心为礼之端。荀子主张“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。这些说明，先秦儒家思想( )
A．促使民本思想与君主权力结合
B．注重社会秩序的维护
C．致力于协调民众与地主的利益
D．过分强调礼的自觉性
2．(2023·吉林长春外国语学校期末)董仲舒认为君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即为民而治，实现“仁政”。他还提出了“灾异谴告”论，威慑君主省己修身及时探知天意，更好地践行天道。这一主张( )
A．是对先秦法家思想的继承
B．被统治者确立为行政规范
C．未脱离传统儒学理论范畴
D．从根本上杜绝了君权专制
3．(2023·黑龙江哈九中)19世纪末，张之洞在《劝学篇·序》中说：“三纲为中国神圣相传之圣教，礼政之原本，人禽之大防。”在《劝学篇·外篇》中则引用一些儒家的经典，说《易经》即有“穷则变，变通尽利，变通趣时，损益之道与时偕行”的思想内容。这反映出张之洞( )
A．突破“中体西用”思想
B．与维新派思想完全一致
C．救亡思想新旧杂陈
D．认识到中国落后的根源
4．(2023·湖南，6)光绪年间，曾出使英、法、意、比四国的薛福成感慨，“强盛之国，事事欲轶(超越)乎公法，而人或勉以公法绳之”；“衰弱之国，事事求合乎公法，而人未必以公法待之”。这突出反映了( )
A．公法在外交实践中形同虚设
B．摆脱公法束缚符合弱国利益
C．对外交往深化对自强的认知
D．晚清士人对西方的高度推崇
5．(2023·福建福州期末)根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。中秋始终承载着月圆人团圆、平安阖家欢的朴素观念。“团圆”的寓意主要反映了( )
A．民间传说在古代影响很大
B．中华民族的文化心理认同
C．中华传统文化源远流长
D．宗法观念一直没有改变
6．(2023·河北邢台期末)元代景德镇窑的工匠沿袭北方定窑工艺，生产的梅瓶、玉壶春瓶等，造型多样，带有中亚和西亚文化审美。青花纹饰的题材也很丰富，如龙凤、人物几何图案等，繁缛华丽的装饰中，既有中国传统纹样，也受到西域的伊斯兰文化影响。材料可佐证中华文化的特征是( )
A．绵延不断 B．和而不同
C．多元一体 D．兼收并蓄
7．(2023·山东菏泽校考)“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“胸中有誓深于海，肯使神州竞陆沉”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”。这些诗句体现了中国传统文化崇尚( )
A．崇德尚贤 B．家国情怀
C．天下为公 D．革故鼎新
8．(2023·山东聊城高二统考期末)英国历史学家汤因比(1889—1975年)曾预言：“中国人完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明才是人类的归宿，中华文明将引领世界。”国际东方学大师季羡林在一次国际会议上明确指出：“西方这样发展下去是不行的，必须改弦易张。只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”上述论断主要是基于东西方文化的( )
A．核心理念不同 B．发展轨迹不同
C．运行机制不同 D．处世方法不同
9．(2023·河北石家庄期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 随着夏商以来神权的逐渐被打破，民本思想成为论证政权合法性的一个坚实理由。“天命靡常”“惟德是辅”，这就要求统治者具备高尚的道德修养，为全社会树立楷模。而道德的高尚与否，在于能否施惠政于民。为此，孔子倡导“仁者爱人”，提出德治的政治主张，并认为“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之”。孟子把孔子的德治发展为“仁政”，主张以仁政治国御民，并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的名言。荀子继承了孔、孟的民本思想，指出：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”他从社稷和民众的关系上论述了以民为本对社会稳定和政权巩固的重要性。
——摘编自孟宪霞《民本思想的来源及其现代转型》
(1)根据材料，概括先秦时期民本思想的内涵。
(2)根据材料并结合所学知识，简析先秦民本思想产生的原因。
二、能力提升
10．(2023·山东济宁期末)《史记》里的人物形象
代表人物 人物形象
孔子 善人之治国百年，亦可以胜残去杀
汉文帝 仁爱宽厚，从谏如流，休养生息
孙叔通 倡导礼仪，主张礼乐教化
韩信 千金赠漂母，知恩图报，信守承诺
《史记》如此塑造人物形象，本质意图在于( )
A．吸取秦亡的历史教训
B．建构大一统的意识形态
C．弘扬儒家的人文精神
D．提升统治者的政治威望
11．(2023·福建名校联考)唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。此举旨在( )
A．促进社会各阶层的流动
B．增强儒学的思辨性
C．以学术一统促国家统一
D．提高官员文化素质
12．(2023·福建南平期末)顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”“夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴。”那么，县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力。材料体现了顾炎武( )
A．赞赏和而不同的处事原则及方法
B．挑战传统和提倡效用的思想主张
C．推崇天下为公的家国情怀
D．强调经世致用的学术思想
13．(2023·北京海淀期末)《史记·夏本纪》载，大禹受命治水，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入……卑宫室，致费于沟洫(住屋简陋，把财物用在疏通水道)”。后世君主凡与大禹“卑宫室”相反，大肆营建宫殿、奢享乐等则被认为是昏庸。“卑宫室”体现的观念是( )
A．天人合一 B．明德慎罚
C．俭约自守 D．尊崇儒术
14.(2023·河北张家口期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 文化有继承性，延续性，代代传承，积久而成传统。文化又有时代性，随时代变迁而更新发展。所以，文化的发展是变和不变的统一，是传承延续和更新发展的统一。中华民族具有5000多年连续不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因。鸦片战争是中国历史的转折点，也是中国文化嬗变的转折点。随着人类历史从传统农业文明向现代工业文明的转变，发生于中英两国之间的“鸦片战争”具有了时代象征意义。伴随着中国社会的近现代转型，中国传统文化也呈现出从封闭到开放、从礼俗到法理、从神圣到祛魅的文化现代化转变。
——摘编自陈来《中华优秀传统文
化的传承和创新》等
结合材料与所学中国古代史、中国近代史的相关知识，围绕“中国传统文化的嬗变”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据)
第一单元 第1课
一、素养达标
1．(2023·辽宁朝阳期末)孔子认为，“孝悌”是为仁之本，只有孝顺父母，尊敬兄长，才能真正实现“亲亲尊尊”的仁而有礼的局面。孟子提出了“四心”是仁、义、礼、智之“四端”的思想，以“四端”论性，以恭敬辞让之心为礼之端。荀子主张“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。这些说明，先秦儒家思想( B )
A．促使民本思想与君主权力结合
B．注重社会秩序的维护
C．致力于协调民众与地主的利益
D．过分强调礼的自觉性
解析： 根据材料“只有孝顺父母，尊敬兄长，才能真正实现‘亲亲尊尊’的仁而有礼的局面”“提出了‘四心’是仁、义、礼、智之‘四端’的思想”“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”等信息并结合所学知识可知，先秦时期儒学家强调仁、礼等，以此维护社会稳定，这些思想体现出他们均注重社会秩序的维护，B项正确；材料并未提及民本思想与君主权力之间的关系，排除A项；材料所述先秦时期儒学家们强调仁、礼等，以此维护社会稳定，说明他们注重维护社会秩序，没有涉及民众与地主的利益，排除C项；材料内容不仅强调礼，还强调仁，排除D项。故选B项。
2．(2023·吉林长春外国语学校期末)董仲舒认为君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即为民而治，实现“仁政”。他还提出了“灾异谴告”论，威慑君主省己修身及时探知天意，更好地践行天道。这一主张( C )
A．是对先秦法家思想的继承
B．被统治者确立为行政规范
C．未脱离传统儒学理论范畴
D．从根本上杜绝了君权专制
解析： 根据本题材料信息得出主要结论：董仲舒通过天道对君主的约束和要求，体现了儒家“仁政”和民本思想，未脱离传统儒学理论范畴，C项正确；“灾异谴告”论就是“天人感应”思想，是董仲舒新儒学的内容，并非对先秦法家思想的继承，排除A项；材料的主张是对君主的约束和限制，并没有被统治者确立为行为规范，排除B项；董仲舒的思想是对君主的约束和要求，但不能从根本上杜绝君主专制，排除D项。故选C项。
3．(2023·黑龙江哈九中)19世纪末，张之洞在《劝学篇·序》中说：“三纲为中国神圣相传之圣教，礼政之原本，人禽之大防。”在《劝学篇·外篇》中则引用一些儒家的经典，说《易经》即有“穷则变，变通尽利，变通趣时，损益之道与时偕行”的思想内容。这反映出张之洞( C )
A．突破“中体西用”思想
B．与维新派思想完全一致
C．救亡思想新旧杂陈
D．认识到中国落后的根源
解析： 根据材料可知，19世纪末，随着民族危机的加深和洋务运动的破产，张之洞的思想在坚持“中体西用”的基础上引用儒家经典作为他变法的理论依据，这说明其救国思想新旧杂陈，C项正确；据材料可知，张之洞引用一些儒家的经典著作作为他变法思想的理论依据，说明他仍然坚持“中体西用”，排除A项；张之洞的思想与维新派思想有相似之处，“完全一致”说法过于绝对化，排除B项；据材料可知，张之洞仍然坚持“中体西用”，说明他还没有认识到中国落后的根源，排除D项。故选C项。
4．(2023·湖南，6)光绪年间，曾出使英、法、意、比四国的薛福成感慨，“强盛之国，事事欲轶(超越)乎公法，而人或勉以公法绳之”；“衰弱之国，事事求合乎公法，而人未必以公法待之”。这突出反映了( C )
A．公法在外交实践中形同虚设
B．摆脱公法束缚符合弱国利益
C．对外交往深化对自强的认知
D．晚清士人对西方的高度推崇
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题设问词可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空： 光绪年间的中国。据题干可知主要结论： 光绪年间，晚清政府的外交官薛福成认识到强国不受国际法的限制，弱国事事受制于国际法，且受到不平等对待。这反映了近代中国对外交往过程中，深化对国家自强的认识， C项正确；“形同虚设”说法绝对，国际法仍起到协调各国关系的作用，排除A项；薛福成认为弱国受制于公法，而且还受到不平等对待，而不是认为摆脱公法符合弱国利益、不是对西方的高度推崇，排除B、D两项。故选C项。
5．(2023·福建福州期末)根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。中秋始终承载着月圆人团圆、平安阖家欢的朴素观念。“团圆”的寓意主要反映了( C )
A．民间传说在古代影响很大
B．中华民族的文化心理认同
C．中华传统文化源远流长
D．宗法观念一直没有改变
解析： 根据“中秋”“最早出现在《周礼》一书中”得出，中华文化源远流长，C项正确；材料无关民间传说，排除A项；材料中没有关于中华民族的文化心理认同的相关论述，排除B项；“一直没有改变”说法过于绝对，排除D项。故选C项。
6．(2023·河北邢台期末)元代景德镇窑的工匠沿袭北方定窑工艺，生产的梅瓶、玉壶春瓶等，造型多样，带有中亚和西亚文化审美。青花纹饰的题材也很丰富，如龙凤、人物几何图案等，繁缛华丽的装饰中，既有中国传统纹样，也受到西域的伊斯兰文化影响。材料可佐证中华文化的特征是( D )
A．绵延不断 B．和而不同
C．多元一体 D．兼收并蓄
解析： 根据材料“带有中亚和西亚文化审美”及“既有中国传统纹样，也受到西域的伊斯兰文化影响”可知，中华文化博采众长，具有兼收并蓄的特点，D项正确；“绵延不断”指历史悠久，不断传承，排除A项；“和而不同”指和谐相处，尊重差异，排除B项；“多元一体”指形式多样，存在统一的趋势，排除C项。故选D项。
7．(2023·山东菏泽校考)“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“胸中有誓深于海，肯使神州竞陆沉”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”。这些诗句体现了中国传统文化崇尚( B )
A．崇德尚贤 B．家国情怀
C．天下为公 D．革故鼎新
解析： “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“胸中有誓深于海”“剑外忽传收蓟北”等诗句，都体现出作者的爱国情怀以及作者自身的社会责任感，B项正确；材料强调的是家国情怀，并未提及“崇德尚贤”，排除A项；“天下为公”指天下是大家公有的，与材料无关，排除C项；“革故鼎新”指除去旧的，建立新的，与材料内容不符，排除D项。故选B项。
8．(2023·山东聊城高二统考期末)英国历史学家汤因比(1889—1975年)曾预言：“中国人完整守护了一个超级文明，世界的希望在中国，中华文明才是人类的归宿，中华文明将引领世界。”国际东方学大师季羡林在一次国际会议上明确指出：“西方这样发展下去是不行的，必须改弦易张。只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”上述论断主要是基于东西方文化的( A )
A．核心理念不同 B．发展轨迹不同
C．运行机制不同 D．处世方法不同
解析： 根据材料可知，汤因比认为西方的文化在分裂的路上越走越远，中国有大一统文化，能实现各个民族和谐共处，能调和各地之间矛盾，提出中华文明才是人类的归宿。季羡林认为西方文化注重分析，一分为二，而东方文化注重综合，合二为一，提出只有中国文化、东方文化可以拯救世界。上述论断主要是基于东西方文化的核心理念不同，中华文化主张和而不同，崇尚和谐共存，西方文化则倾向于认为“不同即敌人”，容易发生竞争和冲突，A项正确；核心理念不同导致了东西方文化在发展轨迹、运行机制、处世方法等方面的差异，也即核心理念不同才是东西方文化的根本差异所在，排除B、C、D三项。故选A项。
9．(2023·河北石家庄期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 随着夏商以来神权的逐渐被打破，民本思想成为论证政权合法性的一个坚实理由。“天命靡常”“惟德是辅”，这就要求统治者具备高尚的道德修养，为全社会树立楷模。而道德的高尚与否，在于能否施惠政于民。为此，孔子倡导“仁者爱人”，提出德治的政治主张，并认为“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之”。孟子把孔子的德治发展为“仁政”，主张以仁政治国御民，并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的名言。荀子继承了孔、孟的民本思想，指出：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”他从社稷和民众的关系上论述了以民为本对社会稳定和政权巩固的重要性。
——摘编自孟宪霞《民本思想的来源及其现代转型》
(1)根据材料，概括先秦时期民本思想的内涵。
(2)根据材料并结合所学知识，简析先秦民本思想产生的原因。
答案：(1)内涵：民为邦本(百姓安居乐业，才能保障社会的稳定)；仁者爱人(统治者善待人民，为百姓利益着想)；民贵君轻；统治者要尊重民意；天下得失取决于民心向背。
(2)原因：铁器牛耕的使用，生产力的发展；社会处于大变革时期；奴隶制逐渐瓦解，封建制渐趋形成；阶级关系的变化和新兴的士阶层崛起；思想家的探索和思考。
解析：(1)内涵：根据材料“民本思想成为论证政权合法性的一个坚实理由”和“他从社稷和民众的关系上论述了以民为本对社会稳定和政权巩固的重要性”可得出，民为邦本(百姓安居乐业，才能保障社会的稳定)；据材料“孔子倡导‘仁者爱人’”可得出，仁者爱人(统治者善待人民，为百姓利益着想)；据材料“并提出‘民为贵，社稷次之，君为轻’的名言”可得出民贵君轻；据材料“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”可得出，统治者要尊重民意，天下得失取决于民心向背。
(2)原因：结合所学知识，从经济、政治、思想文化等角度思考。经济方面，铁器牛耕的使用，生产力的发展；政治方面，社会处于大变革时期，奴隶制逐渐瓦解，封建制渐趋形成，阶级关系的变化和新兴的士阶层崛起；思想文化方面，思想家的探索和思考。
二、能力提升
10．(2023·山东济宁期末)《史记》里的人物形象
代表人物 人物形象
孔子 善人之治国百年，亦可以胜残去杀
汉文帝 仁爱宽厚，从谏如流，休养生息
孙叔通 倡导礼仪，主张礼乐教化
韩信 千金赠漂母，知恩图报，信守承诺
《史记》如此塑造人物形象，本质意图在于( C )
A．吸取秦亡的历史教训
B．建构大一统的意识形态
C．弘扬儒家的人文精神
D．提升统治者的政治威望
解析： 根据材料可知，《史记》中的人物形象深受儒家“仁、礼、信”思想的影响，反映了封建礼教对民众的要求，说明司马迁意在弘扬儒家的人文精神，C项正确；材料未涉及吸取秦亡的历史教训，A项不符合题意，排除；汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，尊崇儒术”的主张，确立了儒学的正统地位，体现了建构大一统的意识形态，排除B项；材料未涉及统治者的政治威望提升的信息，D项不符合题意，排除。故选C项。
11．(2023·福建名校联考)唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。此举旨在( C )
A．促进社会各阶层的流动
B．增强儒学的思辨性
C．以学术一统促国家统一
D．提高官员文化素质
解析： 根据材料并结合所学可知，唐太宗诏令颜师古、孔颖达等考订五经文字，并对五经经义进行统一解释，由皇帝钦定，名为《五经正义》，颁行天下，成为儒生学习的课本，也是科举考试的依据，适应了科举取士和维护全国政治统一的需要，C项正确；材料主要讲唐太宗时期颁布《五经正义》，属于统一文化、维护儒学正统的范畴，而促进社会各阶层流动、提高官员文化素质一般指的是科举制，排除A、D两项；理学的形成和发展增强了儒学的思辨性，排除B项。故选C项。
12．(2023·福建南平期末)顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。”“夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴。”那么，县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力。材料体现了顾炎武( B )
A．赞赏和而不同的处事原则及方法
B．挑战传统和提倡效用的思想主张
C．推崇天下为公的家国情怀
D．强调经世致用的学术思想
解析： 根据材料“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也……夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴……县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力”可知，顾炎武认为，追求个人利益是合理的，而若一县的土地归县令所有，则县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力，这与传统的加强中央集权的理论不同，体现了其挑战传统和提倡效用的思想主张，B项正确；材料中没有体现和而不同的信息，“和而不同”指人与人和睦地相处，但不随便附和，排除A项；材料中描述的是追求个人利益是合理的，没有体现天下为公的信息，排除C项；材料描述的是挑战传统，没有描述经世致用的思想，“经世致用”是指学问必须有益于国事，排除D项。故选B项。
13．(2023·北京海淀期末)《史记·夏本纪》载，大禹受命治水，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入……卑宫室，致费于沟洫(住屋简陋，把财物用在疏通水道)”。后世君主凡与大禹“卑宫室”相反，大肆营建宫殿、奢享乐等则被认为是昏庸。“卑宫室”体现的观念是( C )
A．天人合一 B．明德慎罚
C．俭约自守 D．尊崇儒术
解析： 根据材料“卑宫室，致费于沟洫”并结合所学知识可知，“卑宫室”强调反对大肆营建宫殿、奢侈享乐，强调俭约自守，将财物用到造福百姓身上，C项正确；“天人合一”即天人相合相应，排除A项；明德慎罚是西周的立法指导思想之一，提倡尚德、敬德，刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜，排除B项；材料没有涉及儒学，排除D项。故选C项。
0? 0?14.(2023·河北张家口期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 文化有继承性，延续性，代代传承，积久而成传统。文化又有时代性，随时代变迁而更新发展。所以，文化的发展是变和不变的统一，是传承延续和更新发展的统一。中华民族具有5000多年连续不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因。鸦片战争是中国历史的转折点，也是中国文化嬗变的转折点。随着人类历史从传统农业文明向现代工业文明的转变，发生于中英两国之间的“鸦片战争”具有了时代象征意义。伴随着中国社会的近现代转型，中国传统文化也呈现出从封闭到开放、从礼俗到法理、从神圣到祛魅的文化现代化转变。
——摘编自陈来《中华优秀传统文
化的传承和创新》等
结合材料与所学中国古代史、中国近代史的相关知识，围绕“中国传统文化的嬗变”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据)
答案：示例：
论题：近代中国社会转型过程中的传统文化的传承和创新。
阐述：中华优秀传统文化是中华民族五千多年文明的结晶，是中华民族的独特标识，蕴含着丰富的思想道德资源，如孝悌忠信、礼义廉耻，自强不息、厚德载物，仁者爱人、与人为善，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。但近代以来，中国面临着学习先进文化成果、变革发展、救亡图存的历史使命，先进的中国人认识到文化价值观念在社会变革与社会进步中的重要作用。新文化运动时期，“民主与科学”成为中国社会和文化的主要价值诉求。在进化论的影响下，以“自由、民主、平等、博爱”为核心价值观的资产阶级文化启蒙运动深深地影响着国人的心灵。而无产阶级启蒙思想家，以马克思主义为理论指导，着重批判了以儒家“三纲五常”为中心的封建伦理道德和宗法制度，有力地推动了中国传统文化的嬗变，丰富了传统文化的内容。
总之，中国文化的现代转变与重构既要传承优秀传统文化，又要超越自身的传统文化，对实现民族复兴伟业具有重要的意义。
解析：首先，分析材料内容，材料描述了中华优秀传统文化的传承和创新，鸦片战争是中国历史的转折点，结合史实，围绕“中国传统文化的嬗变”，自拟论题。注意要选择自己熟悉且容易论证的，论题要具体、明确。根据材料“伴随着中国社会的近现代转型，中国传统文化也呈现出从封闭到开放、从礼俗到法理、从神圣到祛魅的文化现代化转变”可得出，近代中国社会转型过程中的传统文化的传承和创新；其次，结合中华优秀传统文化的内涵、近代救亡图存的史实、新文化运动、马克思主义的传播等史实，对论题进行阐述。要注意论题明确，持论有据，论证充分，史论结合，论从史出，表达清晰，表述成文，紧扣论题。最后，对所论述的内容进行简单的总结。第一单元 第2课
一、素养达标
1．(2023·江苏扬州期中)唐代吴道子《送子天王图》(局部)，描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和母亲摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。从文化交流的角度看，该图反映了( )
A．印度美术的浪漫主义风格
B．佛教在唐代居于主导地位
C．佛教中国化的形态已完成
D．佛教与道教的排斥与交融
2．(2023·河北沧州期末)明代徐光启认为战争要靠实力决胜，重视西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督练新军期间，曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。这( )
A．反映出边防形势异常严峻
B．体现了“西学东渐”的影响
C．折射出“经世致用”理念盛行
D．实践了“中体西用”的思想
3．(2023·海南统考)19世纪50年代，伦敦布道会传教士医生合信来华并与中国人合作，翻译了《西医略论》《内科新说》《妇婴新说》等著作。此举有助于( )
A．开阔国人的医学视野
B．实现中西文化的融合
C．“中体西用”思潮的传播
D．完善传统中医学理论
4．(2023·湖北联考期中)新文化运动被称为中国的“文艺复兴”，但它强调的价值取向不再是文艺复兴运动中强调的个人价值，而是中华民族几千年来“苟利社稷，死生以之”的价值核心和精神动力。这主要是由于当时中国( )
A．民主共和制度已经得到确立
B．民族危机空前严重
C．儒家思想主流地位已经丧失
D．传统文化影响较大
5．(2023·山东聊城期末)下表所列为新罗真德女王年间(647—654年)出自《三国史记》(朝鲜半岛现存最早的正史)的几则记述。这可直接佐证，新罗当时( )
时间 记述
二年(648) 春秋请诣国学……春秋又请改其章服，以从中华制。于是内出珍服，赐春秋及其从者
三年(649) 春正月，始服中朝衣冠
四年(650) 夏四月，下敕，以真骨在位者执牙笏。六月，遣使大唐……王织锦作《五言太平颂》，遣春秋子法敏，以献唐皇帝。是岁始行中国永徽年号
五年(651) 春正月朔，王御朝元殿，受百官正贺。贺正之礼，始于此
A.实现了半岛统一 B．正式与大唐建交
C．礼乐典章中华化 D．已纳入唐朝版图
6．(2023·黑龙江哈九中)据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习。这一时期的中日交流( )
A．推动了中国印刷技术的外传
B．造就了东南亚文化圈的繁荣
C．有利于古代日本社会的变革
D．导致日本中央集权体制瓦解
7．(2023·河北邯郸期中)培根指出，“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响”。由此可知，三大发明( )
A．使中华文化开始具有了世界意义
B．推动了整个人类文明的进程
C．为各国实力对比变化奠定了基础
D．植根于中国久远的文化传承
8．(2023·福建泉州期末)近代以来，中国茶叶通过东印度公司远销英国，英国人用茶叶这种舶来品搭配茶点与改良的陶瓷茶具，创造了内涵丰硕、形式优雅、享誉世界的“英式下午茶”。中国开埠以后，“英式下午茶”这种饮食形式被越来越多的中国人所接受，丰富了近代以来国人的社交活动。材料意在强调( )
A．文化价值是茶备受欢迎的主因
B．经贸活动是文化传播的首要方式
C．文化在互鉴交流中得到了发展
D．茶文化得到全球民众的广泛接受
9．(2023·河北邯郸期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 文明既是人创造的，则必是可以传导的、可以传播的。不过，不同的文明，传导的能力有大有小。一般说来，处于优势或强势地位的文明的影响便比较大，反之，影响力就比较小。比较能够反映自然规律因而能促进社会进步的，其流动性便较强，产生的影响也比较深远。这与一个民族的实力也应该是成正比的，因为实力强的民族易于使自己的文明传播出去。但是文明自身的生命力归根到底是看它是否对社会的进步起推动作用。因此，一个单凭实力强大而不具进步文明的“民族”或“群体”，它的落后文明终归会被先进的文明所“吞噬”、所“同化”。
——摘自陈乐民《欧洲文明的进程》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰)
二、能力提升
10．(2023·湖南衡阳期末)“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题，春秋战国时期，其主要侧重于“以华或礼(即华夏礼乐文明)变夷”；魏晋时期，“华夷之辨”的中心转向了“华梵(佛教)之辨”；到了明清时期，实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出( )
A．先进文化对落后文化的改造作用
B．思想界提升民族文化自信的不懈追求
C．中外文化的碰撞与交融源远流长
D．士大夫巩固汉族文化主体地位的努力
11．(2023·山东济宁统考)明清之际的思想家方以智认为“泰西质测(自然科学)颇精”，可以为我所用。其与传教士汤若望交往频繁，多次探讨天文学，并提出“质测即藏通几(哲学)”的哲学观。同一时期，黄宗羲撰写的《授时历故》等多部科学著作，也大量地吸收了西方科学知识。这反映出明清之际( )
A．中学未能突破传统窠臼
B．西方科技受到士大夫普遍认可
C．中西方文化的全面融合
D．经世致用与西学东渐相互影响
12．(2023·湖南卷)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是( )
A．儒家学说在明初有新发展
B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想
D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
13．(2023·江苏苏州期中)从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不仅在中国传教和介绍科技知识，而且将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作，多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从儒家经书译本中汲取思想因素。这一时期的“中学西渐”( )
A．凸显了传统文化的巨大优势
B．受益于政府开放的对外政策
C．有助于近代西方的社会转型
D．得到士大夫阶层的普遍支持
14．(2023·福建福州期末)法律作为统治阶级意志的体现，是国家统治的工具。阅读材料并结合所学知识，完成以下问题。
材料 越南嘉隆王阮福映建立阮朝后，就致力于安定民生与制度建设，学习中国的体制。为巩固封建专制制度和加强对人民的镇压……参照黎朝的《洪德律例》和中国的《大清律》，于1815年编成《嘉隆法典》。
19世纪初颁布《嘉隆法典》，在“犯罪存留养亲”条中规定，如果罪犯需要流放，而祖父母、父母无人赡养，则杖一百，存留养亲。
——摘编自《嘉隆法典》
根据材料并结合所学知识，推断在《嘉隆法典》中，如果父母有罪(谋反罪除外)，子女隐瞒，子女可能会承担何种法律责任？请在甲、乙、丙三个选项中选择你认为合理的判决，并解释原因。
第一单元 第2课
一、素养达标
1．(2023·江苏扬州期中)唐代吴道子《送子天王图》(局部)，描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和母亲摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。从文化交流的角度看，该图反映了( C )
A．印度美术的浪漫主义风格
B．佛教在唐代居于主导地位
C．佛教中国化的形态已完成
D．佛教与道教的排斥与交融
解析： 根据材料可知，该图描述印度佛教故事，但画中人物形象完全中国化，体现佛教中国化的形态已完成，C项正确；画面没有体现印度美术的风格，而是体现中国画的技巧和风格，排除A项；佛教在唐代不居主导地位，排除B项；该图没有体现佛教与道教的排斥与交融，排除D项。故选C项。
2．(2023·河北沧州期末)明代徐光启认为战争要靠实力决胜，重视西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督练新军期间，曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。这( B )
A．反映出边防形势异常严峻
B．体现了“西学东渐”的影响
C．折射出“经世致用”理念盛行
D．实践了“中体西用”的思想
解析： 根据材料“明代徐光启认为战争要靠实力决胜，……曾采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力”可知，明代徐光启为了提高军队的御敌能力，采用了西方的火器军械，这说明西方军事技术对中国产生了一定影响，B项正确；材料未涉及明代边防形势异常严峻的信息，A项与题意无关，排除；明末清初的进步思想家提出了经世致用的主张，其理念并未得到广泛传播，排除C项；洋务运动的指导思想是“中体西用”，与题干信息无关，排除D项。故选B项。
3．(2023·海南统考)19世纪50年代，伦敦布道会传教士医生合信来华并与中国人合作，翻译了《西医略论》《内科新说》《妇婴新说》等著作。此举有助于( A )
A．开阔国人的医学视野
B．实现中西文化的融合
C．“中体西用”思潮的传播
D．完善传统中医学理论
解析： 由材料信息可知，传教士将西方医学知识介绍到中国，开阔了国人的医学视野，丰富了国人的医学知识，A项正确；材料只涉及对西方医学书籍的翻译，并未涉及“中西文化的融合”“‘中体西用’思潮的传播”，也谈不上对传统中医学理论的完善，排除B、C、D三项。故选A项。
4．(2023·湖北联考期中)新文化运动被称为中国的“文艺复兴”，但它强调的价值取向不再是文艺复兴运动中强调的个人价值，而是中华民族几千年来“苟利社稷，死生以之”的价值核心和精神动力。这主要是由于当时中国( B )
A．民主共和制度已经得到确立
B．民族危机空前严重
C．儒家思想主流地位已经丧失
D．传统文化影响较大
解析： 结合所学可知，与文艺复兴运动强调个人价值不同，新文化运动把救亡图存当作价值核心和精神动力，主要是由于当时中国民族危机空前严重，B项正确；据所学可知，“民主共和制度已经确立”并非新文化运动强调民族意识的原因，排除A项；材料分析的是新文化运动的原因而非结果，“儒家思想主流地位已经丧失”与新文化运动的价值取向是中华民族几千年来的价值核心和精神动力不符，排除C项；据所学可知，“传统文化影响较大”，并非新文化运动强调爱国救亡的主要原因，排除D项。故选B项。
5．(2023·山东聊城期末)下表所列为新罗真德女王年间(647—654年)出自《三国史记》(朝鲜半岛现存最早的正史)的几则记述。这可直接佐证，新罗当时( C )
时间 记述
二年(648) 春秋请诣国学……春秋又请改其章服，以从中华制。于是内出珍服，赐春秋及其从者
三年(649) 春正月，始服中朝衣冠
四年(650) 夏四月，下敕，以真骨在位者执牙笏。六月，遣使大唐……王织锦作《五言太平颂》，遣春秋子法敏，以献唐皇帝。是岁始行中国永徽年号
五年(651) 春正月朔，王御朝元殿，受百官正贺。贺正之礼，始于此
A.实现了半岛统一 B．正式与大唐建交
C．礼乐典章中华化 D．已纳入唐朝版图
解析： 根据材料“春秋又请改其章服，以从中华制”“春正月，始服中朝衣冠”“是岁始行中国永徽年号”“贺正之礼，始于此”及所学可知，唐朝时期，新罗深受中国礼制思想的影响，学习模仿唐王朝的典章制度及礼仪文化，C项正确；7世纪末，新罗统一朝鲜半岛，排除A项；材料反映的是新罗向唐王朝学习的相关内容，与建交无关，排除B项；新罗并未纳入唐朝版图，D项与史实不符，排除。故选C项。
6．(2023·黑龙江哈九中)据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习。这一时期的中日交流( C )
A．推动了中国印刷技术的外传
B．造就了东南亚文化圈的繁荣
C．有利于古代日本社会的变革
D．导致日本中央集权体制瓦解
解析： 根据本题材料信息得出主要结论：日本使节来华以后，由政府安排进国子监学习，学成后归国，以空海为代表的僧人则多在长安寺院求法。结合所学可知，古代日本社会受到唐朝的影响巨大，7世纪中期的大化改新，日本以学习和模仿古中国唐朝的经济和政治制度为主要内容。以空海为代表的日本僧人，在弘扬佛法和传播唐朝文化方面发挥了重要作用，C项正确。根据材料信息可知，这一时期的中日交流内容主要是制度、文化与宗教，而非技术，排除A项；日本在地理范围上属于东亚，非东南亚，排除B项；据所学知识可知，日本中央集权制度于10世纪开始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集权制度的建立，而非导致瓦解，排除D项。故选C项。
7．(2023·河北邯郸期中)培根指出，“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响”。由此可知，三大发明( B )
A．使中华文化开始具有了世界意义
B．推动了整个人类文明的进程
C．为各国实力对比变化奠定了基础
D．植根于中国久远的文化传承
解析： 依据“没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响”可知，材料旨在强调中国古代三大发明的外传助推了人类社会向近代的转型，进而推动了整个人类文明的进程，B项正确；在三大发明外传之前，中国与其他国家和地区已经产生了经济、文化的交流和互相影响，如西汉时期丝绸之路的开通，推动了中西之间的交流，排除A项；三大发明的外传没有对各国的实力对比变化奠定基础，排除C项；三大发明的外传与中国久远的文化传承没有直接关系，排除D项。故选B项。
8．(2023·福建泉州期末)近代以来，中国茶叶通过东印度公司远销英国，英国人用茶叶这种舶来品搭配茶点与改良的陶瓷茶具，创造了内涵丰硕、形式优雅、享誉世界的“英式下午茶”。中国开埠以后，“英式下午茶”这种饮食形式被越来越多的中国人所接受，丰富了近代以来国人的社交活动。材料意在强调( C )
A．文化价值是茶备受欢迎的主因
B．经贸活动是文化传播的首要方式
C．文化在互鉴交流中得到了发展
D．茶文化得到全球民众的广泛接受
解析： 根据材料可知，中国的茶文化传播至英国后，与英国文化融合进而发展出“英式下午茶”文化，而这一新的社交形式又传回中国，为人们所接受，并影响中国的社交活动，这体现出文化在互鉴交流中得到发展，C项正确；“主因”材料未体现出，排除A项；材料所述体现经贸活动是文化传播的重要方式，不能得出是“首要方式”，排除B项；材料只体现了茶文化对中英两国人民的影响，不能得出“得到全球民众的广泛接受”，排除D项。故选C项。
9．(2023·河北邯郸期末)阅读材料，完成下列要求。
材料 文明既是人创造的，则必是可以传导的、可以传播的。不过，不同的文明，传导的能力有大有小。一般说来，处于优势或强势地位的文明的影响便比较大，反之，影响力就比较小。比较能够反映自然规律因而能促进社会进步的，其流动性便较强，产生的影响也比较深远。这与一个民族的实力也应该是成正比的，因为实力强的民族易于使自己的文明传播出去。但是文明自身的生命力归根到底是看它是否对社会的进步起推动作用。因此，一个单凭实力强大而不具进步文明的“民族”或“群体”，它的落后文明终归会被先进的文明所“吞噬”、所“同化”。
——摘自陈乐民《欧洲文明的进程》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰)
答案：示例：论题：古代中华文明外传推动东亚文化圈的形成。
阐述：古代中国在政治、经济、文化等各个方面与周边国家相比，具有一定的优势。尤其是唐朝时期，周边国家因仰慕中华文化而派遣使节或留学生来华交流学习。
日本646年的大化改新就是在学习唐朝的基础上，建立起封建专制中央集权制度。除此之外，日本在学习汉字的基础上创制了本民族文字(片假名、平假名)；鉴真东渡促进了佛教、儒学、建筑等在日本的传播与发展。儒家思想在朝鲜半岛也有传播。8世纪形成了以中国为核心，包括朝鲜半岛、日本等东亚国家在内的，使用或曾经使用汉字，承袭汉文化的跨地域性文化地理单元。
综上所述，东亚文化圈形成过程中，中华文明起了至关重要的作用，并且东亚文化圈扩大了中华文化的影响力，进而推动了世界文明的发展。
解析：根据材料“不同的文明，传导的能力有大有小。一般说来，处于优势或强势地位的文明的影响便比较大，反之，影响力就比较小”，可以从这个角度提出论题：古代中华文明外传推动东亚文化圈的形成。
阐述：首先，说明古代中国相对于周边国家的优势所在，尤其突出唐朝的文化影响。其次，列举中日之间文化交流的史实，如：大化改新，鉴真东渡等。列举中朝之间的文化交往，如：儒家思想对朝鲜的影响等。最后，总结得出东亚文化圈形成过程中，中华文明起了至关重要的作用，并且东亚文化圈扩大了中华文化的影响力，进而推动了世界文明的发展。
二、能力提升
10．(2023·湖南衡阳期末)“华夷之辨”是历史上时常探讨的主题，春秋战国时期，其主要侧重于“以华或礼(即华夏礼乐文明)变夷”；魏晋时期，“华夷之辨”的中心转向了“华梵(佛教)之辨”；到了明清时期，实际上蜕变为“中西文化之争”。这反映出( B )
A．先进文化对落后文化的改造作用
B．思想界提升民族文化自信的不懈追求
C．中外文化的碰撞与交融源远流长
D．士大夫巩固汉族文化主体地位的努力
解析： 根据材料并结合所学可知，“华夷之辨”又称“夷夏之辨”，即区分华夏与蛮夷，春秋战国时期儒家认为应该以周礼影响、改变周边蛮夷；魏晋时期，佛教发展后则转向对佛教的碰撞与吸收；到明清时期，则实际上变为中西文化之争，三者都共同体现了思想界维护民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，B项正确；“华夷之辨”中无先进、落后之分，排除A项；春秋战国时期的“华夷之辨”主要是中原文化与周边少数民族或边远地区文化的关系，并非中外关系，排除C项；中华各民族不断交融，至明清时期已经不再是狭隘的维护汉族文化主体地位而是中华民族文化的地位，排除D项。故选B项。
11．(2023·山东济宁统考)明清之际的思想家方以智认为“泰西质测(自然科学)颇精”，可以为我所用。其与传教士汤若望交往频繁，多次探讨天文学，并提出“质测即藏通几(哲学)”的哲学观。同一时期，黄宗羲撰写的《授时历故》等多部科学著作，也大量地吸收了西方科学知识。这反映出明清之际( D )
A．中学未能突破传统窠臼
B．西方科技受到士大夫普遍认可
C．中西方文化的全面融合
D．经世致用与西学东渐相互影响
解析： 根据材料可知，明清之际的思想家方以智、黄宗羲等人积极学习西方科学知识，结合所学，明朝中期起，思想界出现反传统的倾向，同时传教士等将外国科技传入中国，方以智、黄宗羲等思想家一方面批判理学，倡导经世致用，另一方面主张以开放的胸怀会通中西文化，积极学习西方科技，反映出经世致用与西学东渐相互影响，D项正确；材料主旨是肯定明清之际思想家学习西方科技的做法，而非指出其局限性，排除A项；当时认可和学习西方科技的主要是少数进步思想家或科学家，“普遍认可”说法不符合史实，排除B项；明清之际出现了“西学东渐”的潮流，但中国采取闭关锁国的政策，阻碍了中西文化交流，因此“全面融合”说法不符合史实，排除C项。故选D项。
12．(2023·湖南卷)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是( D )
A．儒家学说在明初有新发展
B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想
D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
解析： 根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知， 这是朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为，来强化自己政权权威，D项正确；材料强调的是朝鲜、日本的政府行为，与儒家学说的发展无关，排除A项；材料体现的是官方行为，与“书籍向外流通渠道不畅通”的说法无关，排除B项；请求赐书是为了强化政权权威，而非为了吸收中国先进思想，排除C项。故选D项。
13．(2023·江苏苏州期中)从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不仅在中国传教和介绍科技知识，而且将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作，多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从儒家经书译本中汲取思想因素。这一时期的“中学西渐”( C )
A．凸显了传统文化的巨大优势
B．受益于政府开放的对外政策
C．有助于近代西方的社会转型
D．得到士大夫阶层的普遍支持
解析： 由所学知识可知，在“地理大发现”和欧洲宗教改革运动的背景下，明清之际许多耶稣会传教士纷纷来华。传教士在传播西方文明的同时也将中国的政治制度、哲学思想、科学技术、文化艺术、风土人情源源不断地传播到西方国家，并产生了积极的影响，说明这一时期的“中学西渐”对近代西方的社会转型起到了一定的作用，C项正确；明末清初的“中学西渐”是在明清时期保守的对外政策和因循守旧的社会风气下进行的，并没有凸显传统文化的巨大优势，排除A、B两项；由所学知识可知，“中学西渐”并没有得到士大夫阶层的普遍支持，排除D项。故选C项。
14．(2023·福建福州期末)法律作为统治阶级意志的体现，是国家统治的工具。阅读材料并结合所学知识，完成以下问题。
材料 越南嘉隆王阮福映建立阮朝后，就致力于安定民生与制度建设，学习中国的体制。为巩固封建专制制度和加强对人民的镇压……参照黎朝的《洪德律例》和中国的《大清律》，于1815年编成《嘉隆法典》。
19世纪初颁布《嘉隆法典》，在“犯罪存留养亲”条中规定，如果罪犯需要流放，而祖父母、父母无人赡养，则杖一百，存留养亲。
——摘编自《嘉隆法典》
根据材料并结合所学知识，推断在《嘉隆法典》中，如果父母有罪(谋反罪除外)，子女隐瞒，子女可能会承担何种法律责任？请在甲、乙、丙三个选项中选择你认为合理的判决，并解释原因。
答案：甲合理。
原因：越南在法律上受到中国影响，强调礼法结合；传统儒家思想深刻影响越南；统治阶级维护越南社会稳定的需要。
解析：第一小问承担的法律责任应该是甲。第二小问原因，根据材料“犯罪存留养亲”并结合所学儒家思想可知，越南在法律上受到中国影响，强调礼法结合，也反映了传统儒家思想深刻影响越南；据材料“致力于安定民生与制度建设，学习中国的体制。为巩固封建专制制度和加强对人民的镇压”可得出，维护越南社会稳定的需要。
