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统编版 · 语文 · 九年级（下）
鱼我所欲也
1.积累文言词语,把握孟子散文的语言特色。
2.学习运用类比论证、比喻说理、逐层深入的论证方法。
3.了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点,加强自身的道德修养。
学习目标
孟子
(约前372—前289)
孟子名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。
在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。孟子长于在平易的语言中展现精深的事理。
作者简介
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之：
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。是语录体散文。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
《孟子》的文学性，表现在它善于用形象帮助说理。
作者简介
作品介绍
李永强
墨剑飘雨
liyongqiang
李永强
出处
背景
意图
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。
孟子认为，一国不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
背景链接
故不为苟（ ）得也 死亦我所恶（ ）
故患有所不辟（ ）也 一箪（ ）食
一豆羹（ ） 蹴（ ）尔而与之 乞人不屑（ ） 为（ ）宫室之美 所识穷乏者得我与 （ ）
gǒu
wù
bì
dān
gēng
cù
xiè
wèi
yú
正字音
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。
诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也，也是
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
舍弃
选取
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。由浅入深，自然明晓。
所欲
鱼、熊掌
生、义
舍鱼取熊掌
舍生取义
比喻论证
第一部分
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且偷生
动词，做
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
讨厌，憎恶
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于生者
有甚于死者
患有所不辟
不为苟得
所欲
所恶
舍生取义
正面论证
如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得 生者 何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
没有
假如，假使
那么，就
办法，手段
那么
得，保全生命
凡是，一切
没有
做
“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。
“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
莫甚于生
（最喜生）
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
何不用
（不择手段求生）
所欲
所恶
舍义取生
反面论证
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这种本性
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
由是则生
由是避患
有甚于死者
有甚于生者
不用
不为
舍生取义
因果分析
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
提出论点
类比论证
舍鱼而取熊掌
舍生取义
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
所恶有甚于死者
患有所不避
所欲莫甚于生
何不用
有不用
所恶莫甚于死
何不为
有不为
第一段小结论证思路
人皆有之，
贤者能物丧耳
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
弗，不
没有礼貌地吆喝着给他
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
因轻视而不肯接受
古代盛食物的一种容器
蹴，踩踏。
羮，带汤汁的肉
第二部分
一箪食
一豆羹
呼尔、蹴尔
不屑接受
舍生取义
得 生
舍 死
羞恶之心
正面论证、举例论证
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这
义存于心
举例论证
见利忘义
正面
反面
对比论证
嗟来之食
1.行道之人
2.乞人
万钟之禄
1.宫室之美
2.妻妾之奉
3.所识穷乏者得我
排 比 论 证
第二段小结论证思路
梳 理 论 证 思 路
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
正面
反面
舍鱼而取熊掌→①__________
所欲有甚于生者→不为苟得
②__________________________
所欲莫甚于生→何不用→有不用
③____________________________
人皆有之，
贤者能勿丧耳
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
④____________________________
勿失其本心
舍生而取义
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
课文主旨
嗟来之食
齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。”
“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，
谚语，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西；比喻品行高洁，不苟且求得。出自《后汉书·列女传》。
拓展记忆
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
“舍生取义”的道理论据
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
（1）孟子：义我所欲也 （ ）
（2）三国刘关张：桃园三结义 （ ）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义 （ ）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
B
D
A
C
统编版 · 语文 · 九年级（下）
非常感谢
