高中语文 统编版必修上册第六单元10.2《师说》教案

高中语文 统编版必修上册第六单元第10课韩愈《师说》教案
【教学目标】
1、梳理文章大意，积累重要字词句。
2、研读文章，理解文章观点，把握说理的逻辑思路，掌握本文正反对比的论证方法。
3、正确把握韩愈有关尊师重道的论述和本文的思想意义，提高学习的自觉性和积极性。
【教学过程】
一、导入
二、解 题
《师说》
“说”，古代的一种议论文体，既可以说明、记叙事物，也可以发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”以议论为主，如《爱莲说》《马说》。
“师说”，意思是说老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。
三、知人论世
1、 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称 “郡望昌黎 (今辽宁义县)，故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。
主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。
四、疏通文意
1、第1段
学者：求学的人
所以：是用来……的，凭它（他）来……的。
乎：相当于“于”
从：跟从
也：表句中停顿
师：以……为师
师：学习
庸：岂，哪
是故：因此，所以。
无：无论
2、第2段
也：表句中停顿
出：超出
犹且：尚且，还
下：低于
耻：以……为耻
于：向
益：更加
圣：圣明
其：大概
惑：糊涂
小学：小的方面学习
遗：放弃
不耻相师：不以拜别人为师为耻。
之族：一类人
位卑则足羞， 官盛则近谀：以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
齿：并列、排列。
乃：竟
3、第3、4段
常：固定
师：以……为师
之徒：一类人
贤：才德优秀
于：比
通：全面
于：表被动
于：向
贻：赠送
4、“而”总结
“而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。
①人非生而知之者
②惑而不从师
③吾从而师之
④择师而教之
⑤授之书而习其句读者
⑥小学而大遗
⑦则群聚而笑之
⑧如是而已
【明确】
①而：连词，表承接
②而：连词，表转折
③而：连词，表承接
④而：连词，表承接
⑤而：连词，表并列
⑥而：连词，表转折
⑦而： 连词，表修饰
⑧而：与“已”连用，表陈述语气
5、特殊句式
①句读之不知，惑之不解。
②耻学于师；不必贤于弟子；学于余
③师者，所以传道受业解惑也；
非吾所谓传其道解其惑者也；
④不拘于时
【明确】
①宾语前置
②介词结构后置
③ 判断句
④被动句
五、文本梳理
“文以载道”，“文道合一”，荀子强调后天学习的重要性，韩愈倡导师道的回归，本单元以“学习之道”为核心，从不同角度论述有关学习的问题。
阅读课文，梳理韩愈《师说》的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。
1、本文为谁而作 何以见得？文中有没有信息？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
思考：韩愈为何要为一个名不见经传的小伙子写下这篇文章呢？韩愈赠送文章的理由有哪些？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道
【明确】
①好古文，六艺经传皆通习之
【链接】
韩愈他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词
②不拘于时，学于余
【明确】“时”，在门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。
③能行古道
【明确】赞许李蟠能践行古人的“从师而问”的师道传统。
2、“余嘉其能行古道”，古人从师之道是什么？文中体现在哪里？
【明确】“从师而问”的师道传统
从师之道：①古之学者必有师 ②圣人无常师
从师的必要：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
择师的原则：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
3、“不拘于时，学于余”，当时的社会风气是怎么样的呢 作者从哪几个角度分析批判这种风气的？运用了什么论证方法？
【明确】
①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ②耻学于师
社会风气：在门第观念影响下的“耻学于师”的社会风气。
【链接背景】
1、门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞、官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击，表现出非凡的勇气。
2、“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
注：
①由魏、晋以下：自魏、晋以来。 ②事师：跟从老师。③抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。 ④指目：手指而目视。⑤牵引：拉拉扯扯状。 ⑥增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。
【小组讨论】作者是从哪几个角度来批判这种耻学于师的风气的，运用了什么论证方法
提示：注意第2段，小组讨论交流，代表总结发言
1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
2、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
3、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。
六、拓展探究
韩愈这篇《师说》，我们依然认为是仅仅写给李蟠看的吗 为什么？对我们今天的学习有何启发？谈谈你的看法。
【明确】
①写给当时不愿学习的士大夫阶层看的。
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误。从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，不 时代如何发展，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。而在获取知识，提升能力和自身修养的过程中，就要有不耻下问，积极求索的学习态度。
七、小结
全文通过对“师”道讨论，表达了作者对从师之道的赞颂，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深刻体会作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，也为其非凡勇气所倾倒。
八、课后作业
随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，结合自身经历，写一篇400字的小短文。