安徽省亳州市涡阳县2023-2024学年高二上学期11月第二次月考语文试题（含答案）

涡阳县2023-2024学年高二上学期11月第二次月考
语文
考生注意：
1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：人教版选择性必修上册。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在漫长的历史长河中，每一种文明都在传承、演变、竞争与融合中形成关于自身文明和不同文明之间相互关系的文明观。不同的文明观不仅造就了不同的国家制度，而且影响着世界秩序的重塑。解决人类共同面临的各种挑战，需要从不同文明中寻求智慧、汲取营养，需要有宽阔的胸怀和传承文明的气度，更需要有适应时代发展的“新文明观”。这一“新文明观”就是“和”“美”“与”“共”的文明观。
文明之“和”在于平等。世界上的每一种文明都有自己生存的土壤，源于特定的经济、政治和社会条件，凝聚着一个国家和民族的智慧与精神追求，包含着特有的世界观、人生观和价值观。人类文明百花园中的每一支“花朵”，都有其独特的魅力，对人类的文明发展做出过贡献。文明没有高低优劣之分，只有姹紫嫣红之别。人为地贬损、拒绝和排斥不属于自身母体文明的另一种文明，执意改造甚至取代其他文明，只会导致灾难性后果。
文明之“美”在于多样。世界上没有完全相同的文明，每一种文明都是一个国家和民族的集体记忆。在人类文明百花园里，既有一种文明内部表现着不同时代的生产生活方式和民族传统的文明形式，也有不同文明体之间体现着人类共同价值观念和智慧的文明形式。理性处理本国文明与其他文明的差异，维护各国各民族文明多样性，文明之树将根深叶茂。
文明之“与”在于创造。文明是一个民族的精神标识，是一个民族贡献给人类的精神瑰宝。无论是东方文明还是西方文明，无论是器物工具还是人文精神，无论是思想观念还是制度规章，不同文明体创造的精神财富，为世界发展和人类进步提供了丰富的文明选择。只有通过创新，才能为人类文明发展增添动力，激活文明进步的源头活水，创造出跨越时空、富有永恒魅力的文明成果。
文明之“共”在于包容。大海之所以“大”，因为有“海纳百川”的容量；文明之所以延绵亘古、历久弥新，因为有包容的智慧和精神。历史上，中华文明既向西方传播中国的哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等，也从西方吸纳音乐、绘画、文学等文明精华。在中西文明的交流中，既有中国的“四大发明”带动世界变革、推动欧洲文艺复兴的佳话，也有“西学东渐”、近代欧洲先进的天文学、医学、数学、几何学、地理学等科学知识传入中国，开阔中国人视野的神奇。平等而多元多向的交流，超越时空跨越国界的文化交融，使文明保持旺盛的生命活力，使人类的精神生活精彩纷呈。文明交流互鉴有冲突、矛盾、疑惑、拒绝，但更多是学习、消化、融合、创新。不同文明在取长补短中共同进步，在包容交流互鉴中维护世界和平。
“和”“美”“与”“共”的文明观是多元平等、美美与共、包容互鉴、创新发展的整体文明观，是不忘本来、吸收外来、面向未来的进步文明观。
（摘编自张乾元《以“新文明观”引领人类发展进步》）
材料二：
文明的通畅交流，依赖于一定的世界观和价值观。中华文明与亚洲其他文明的丰富交流，就中华文明方面来说，是依据于中华文明的价值观和世界观，尤其是“和而不同”的观念。
《国语·郑语》记载：“夫和实生物，同则不继。”同是单一性的重复，和是多样性的协和。不同事物的调和配合是事物得以产生的根本，相同事物的单纯重复却不能生成。这种推崇“和”而反对“同”的主张，后来被孔子概括为“和而不同”的原理。这是一种真正的中国智慧，也是一种价值理想和态度，为中华文明对于文明交流和文明多样性的态度提供了世界观的基础。
“和”是多样性的协和，它所具有的一般和谐或普遍和谐的意义，更在中国文明早期便开始发展。《尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。这说明古人非常重视音乐的和谐作用，并期望歌乐的和谐能使人与神达到一种和谐的关系。中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求成为中国文化思想的普遍理想，塑造了中华文明的思维方式、价值取向、审美追求。
把追求永久和谐作为对待外部族群的态度，在中国文明中也是源远流长。《尚书·尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”以后“协和万邦”便成为中国文明世界观的典范。一个和平共处的世界，是中国文明几千年来持久不断的理想。
汉魏以后，佛教从印度东传进入中国，使得中国文化不仅吸收了佛教文化，而且在意识中明确了解到在中华文明之外存在着其他的高级文明。这使得中国人开辟了多元的文明视野，而且中国文明与印度文明的交流始终是和平的。这样一个不同文明、多元宗教融合的传统，是古代中国“和而不同”观念的文化实践，中华文明所追求的和谐是以多样性共存互补为前提的和谐观。
中华文明对其他文明的包容态度，得到孔子的仁学的支持。表现在两个方面：“和而不同”与“与人为善”。“和而不同”，指包容差异，尊重差异，注重多元。而“与人为善”，包含着与自己不同的他者和善相处、友好对待。这两点也是处理文明关系的善好原则，遗憾的是，当今世界上还是有一些人抱持一种“异者为敌”的狭隘观念，坚持单一性的自我中心，把与自己不同的他者都看成是敌人，力图用一切手段甚至是利用武力来改变甚至消灭对方。他们所说的“异者”不仅是指民族、国家，甚至是文明。这既不符合文明发展的世界潮流，也有悖于文明交流的普遍价值。
我们相信，仅仅依靠西方现代性价值和西方文明的文明观去解决，是不可能的。我们必须开放各种探求，包括重新发掘亚洲文明的价值观和世界观，发挥“和而不同”的文明观与“与人为善”的文明态度，使当今这个令人不满意的世界得以改善。
（摘编自陈来《中华文明的文明观和文明态度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．文明内部既能表现出不同时代的生产生活方式和民族传统，也能体现出人类共同的价值观念和智慧。
B．文明之“与”在于创造，因而不同文明体创造的精神财富能够为世界发展和人类进步提供丰富的文明选择。
C．在对文明交流和文明多样性的态度上，推崇“和”而反对“同”的这一主张为中华文明提供了世界观的基础。
D．中华文明与亚洲其他文明的丰富交流主要得益于中华文明的价值观和世界观，尤其是儒家“和而不同”的观念。
2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．“和”“美”“与”“共”的文明观是在传承、演变、竞争与融合的过程中形成的，是一种整体文明观。
B．《尚书·尧典》中“协和万邦”的理念表明，中国把追求永久和谐作为对待外部族群的态度源远流长。
C．中国文化吸收了印度的佛教文化，中印文明始终和平交流，这体现了中国践行“和而不同”的观念。
D．西方现代性价值和西方文明的文明观存在很多不足，但可以通过发掘亚洲文明的价值观和世界观去弥补。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．材料一举中西文明交流的事例，说明平等而多元多向的跨时空、跨国界的交流能促进人类文明的进步。
B．材料一采用总分总式结构，主体部分从“和”“美”“与”“共”四个角度分别论述文明观，内容层层深入。
C．材料二多处引用典籍中的句子，如引用《国语·郑语》中的话论述“和而不同”的观念，使得论证具体有力。
D．材料二第六段先阐述孔子仁学在中华文明观中的表现，再批驳以自我为中心、排斥其他文明的观点。
4．材料二倒数第二段加点的词语“遗憾的是”“还是”有什么作用？请简要分析。（4分）
答：_______________________________________
5．两则材料都谈到“和”的中华文明观，请结合材料内容分析其不同点。（6分）
答：_______________________________________
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
处理怨苦
[日]结城昌治
桑山的日常生活简直忙得不可开交。作为职工人数超过了五百的制粉公司的经营科长，仅仅这一点就够他忙的了。加上他是工会的执行委员，又兼任着和公司方面合办的处理怨苦委员会的委员。他是一个滚圆胖墩的男人，已经四十二岁，正好到了所谓男人的厄运之年的年龄。但他不是一个迷信的人。他性格开朗，即使今天发生了不愉快的事情，明天就会忘得一干二净。尽管他举止有点轻率，但这反而给职员们一种亲切的感觉。不管谁有困难来和他商量，他总能给人留下平易近人的好印象。他听取各种各样的烦恼，提出解决的方法，而且不惜出力帮助弱者。对喜欢管闲事的他来说，这其实也是一种乐趣。
那一天中午午休铃响过不久，销售科的长坂光枝来到了桑山的面前。
“我有一件事想私下和您谈谈……”
光枝似乎顾忌着周围人们的目光，她忸忸怩怩地轻声说道。
“请谈吧。”桑山轻松地从座位上站起来，把光枝带到人少的平台上。
“是不是孩子生病了？”为了使光枝便于开口，桑山以柔和的语气探问道。
光枝的丈夫死于交通事故。如今她一个人带着孩子。她皮肤白皙，是位外表纤柔美丽的少妇，年方三十，所以她受到了许多男人的青睐。在那些喜欢说长道短
的同事中，关于她为什么不再嫁的话题也成了舆论的众矢之的。
光枝摇了摇头。
“缺钱吗？”
“不……”光枝显出一副难以启口的样子。
“不要介意，请讲吧。有什么为难的事我一定帮忙，我不是经常这样讲的吗？”桑山柔声柔气地说。
“其实是……”
“有关工作上的事吗？”
“不……有人散布可恶的谣言，真使我为难。”
听到这句话，桑山不由得欠了欠他那肥胖的身体。尽管是他人的事，但受到好奇心的驱使，他倒非常热衷于听这种事情。
“有人造谣说我不再嫁，是为了物色有钱的男人。说我这种女人，只要谁有钱就会和谁睡觉！”
“这就怪啦，谁会造这种谣言呢？”
“我不能讲他的名字。”
“可是，讲这种话的家伙也太不负责任了。是不是我们科的山形君？他确实是个多嘴、爱管闲事的男人。”
“不是他。”
“那么，是不是在销售科当科长的松浦。我以前就听谁说过，松浦迷上了你，但最近听说他被你很客气地回绝了。是吧。”
“造谣的人既不是山形君也不是松浦君。我知道造谣的人是谁，但现在还没有充分的证据。”
“这倒用不着担心。可以找到见证人的。所以你不必拘泥于找证据……”
“请等一等。”
光枝制止住了桑山。他已经渐渐地激动起来了。仿佛这件事正是发生在他身上一样。
“我来和您商量，是想问问您，一旦我确认了造谣者，我应该惩罚他呢，还是就此罢休？我这么一个弱女子，难道就只配忍气吞声，捂住被子哭吗？”
“当然用不着这样。即使是女子，也不该忍气吞声嘛。这样太便宜了那个家伙。再说，一旦您想再婚，传出这种谣言，对您可不利啊。”
“是啊。”
“狠狠地惩罚他一顿。必要的时候，我来帮您的忙。那个家伙是男人还是女人？”
“是男人。”
“那家伙可真窝囊，简直不配做一个男子汉！”
“别人造过我许多谣，我不是不知道。可是，如此可恶的诽谤还是第一次听到。我简直忍无可忍了。我丈夫死去已经四年了。为了把丈夫留给我的孩子培养成人，我拼命地工作着。尽管我嘴上没有表示，但我吃了多少苦受了多少难！以后如果真的有自己喜欢的人，而且只要他也爱我的孩子，我想再婚也不是没有可能的。可是传出这种谣言来，真使我委屈得不行。”
“我深表同情。听了您的一番话，我也不能袖手旁观了。干脆，狠狠地惩罚他一顿。”
“可是，怎样才算惩罚他呢？”
“首先把这件事写成书面报告，向处理怨苦委员会上诉。我是其中的一名委员，我会帮你彻底调查清楚的。”
“不，我也想过从这方面请求您帮忙的。但这样做只是走表面形式，我不愿意，而且，提出上诉的话，反而会使谣言遍传开来的。”
“这倒也是的。那么，狠狠地揍他一顿怎么样？让他自己明白错在哪里，以后不敢再说这种不负责任的话了。”
“揍一顿可以吗？”
“用不着担心。使出全身的力气，把他揍得眼冒金星，趴倒在地上爬不起来为止。狠狠地揍他一顿，您才可以解恨。他也会明白自己到底错在哪里，所以，他即使被揍了也不会反抗的。对他来说，这反而是一剂良药。”
“那么，我就这么干啦！”
光枝突然表情紧张，咬紧了嘴唇，她鼓足了全身的力气，狠狠地扇了桑山一记耳光。
桑山既没有反抗也没有逃走。他只是愕然地死盯着光枝。大概，他突然想起了，昨晚在酒宴上，他曾开玩笑讲了那些话。
（有删节）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）（ ）
A．光枝找桑山处理造谣一事，主要是因为桑山平易近人，能给人提出解决问题的办法并不惜出力帮助苦主。
B．光枝刚开始没有跟桑山说明具体事情，显出一副难以启口的样子，实则已经做好了惩罚造谣者的决定。
C．光枝拒绝桑山将谣言事件写成书面报告并向处理怨苦委员会上诉的这一态度，暗示了桑山就是造谣者。
D．光枝鼓足了全身力气扇了桑山的那记耳光，既是对桑山的造谣行为的惩罚，也是对其他造谣者的警告。
7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．小说标题既点明故事的中心事件，又为全文设置了悬念——谁处理怨苦？处理谁的怨苦？激发了读者的阅读兴趣。
B．“欠了欠他那肥胖的身体”这一细节表现了桑山对光枝的话具有浓厚的兴趣，照应了前文对桑山爱管闲事的介绍。
C．小说插叙对光枝及其家庭情况的介绍，为下文光枝告诉桑山有人散布自己谣言及表达自己的愤怒心情作了铺垫。
D．小说结尾处描写光枝扇桑山耳光时，运用了神态、动作、心理等描写手法，生动形象地表现出光枝此时复杂的心情。
8．欧亨利式结尾是既在意料之外，又在情理之中。有人评价这篇小说“构思惊奇”主要得益于欧亨利式的结尾。你是否同意？请结合小说内容说明理由。（4分）
答：_______________________________________
9．请以“讽刺的艺术”为中心词，将本文与契诃夫的《装在套子里的人》进行比较，写一篇文学短评，以备班级交流。请围绕中心词写出你的短评思路。（6分）
答：_______________________________________
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
李翱顿首：足下不以某卑贱无所可，先我以书。盛意不可以不答，故敢略陈其所闻。
列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨也。浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，《六经》之词也。创意造言，皆不相师，故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白，不必均也。
《六经》之后，百家之言兴，老聃、庄周、屈原、孟子、荀况、贾谊、司马迁等，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。
吾所以不协于时而学古文者悦古人之行也悦古人之行者爱古人之道也。重其道，不可以不循其礼。古之人相接有等，轻重有仪。如师之于门人则名之，于朋友则字而不名。足下之书曰“韦君词、杨君潜”，足下之德，与二君未知先后也，而足下齿幼而位卑，而皆名之。韦践之与翱书，亟叙足下之善，故敢尽辞，以复足下之厚意。李翱顿首。
（选自李翱《答朱载言书》，有删改）
材料二：
李翱常谓史官纪事不得实，乃建言：“大氐①人之行，非大善大恶暴于世者，皆访于人。人不周知，故取行状②谥牒③。然其为状者，皆故吏门生，苟言虚美，溺于文而忘其理。臣请指事载功，则贤不肖易见。如言魏征，但记其谏争语，足以为直言；段秀实，但记倒用司农印追逆兵，笏击朱泚，足以为忠烈。不者，愿敕考功、太常、史馆勿受。如此可以传信后世矣。”诏可。
（选自《新唐书·李翱传》，有删改）
【注】①大氐：大抵。②行状：事迹。③牒：书籍。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
吾所以不协于时而学古文者悦古人之行也锐古人之行者爱古人之道也。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．顿首，以头叩地而拜，古代的交际礼仪；也常用于书信中作为敬辞。文中指后者。
B．“明长幼”中“明”与“在明明德”（《大学之道》）中第一个“明”含义不同。
C．“皆不相师”中“师”与“犹且从师而问焉”（《师说》）中的“师”含义相同。
D．“但记其谏争语”与“但使龙城飞将在”（《出塞》）两句中“但”字含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．李翱认为有的文章蕴含的道理深厚，说理也很恰当，但语言没有文采，便不能被称为好文章，也就不能够流传久远。
B．李翱主张尊古人之道，循古人之礼。他认为朱载言对韦君词、杨君潜直称其名的做法不合古礼，便批评了朱载言。
C．李翱建议史官纪事时，对不是人人皆知的事要访问他人，应根据事实记载功绩，千万不能从行状谥牒中寻找信息。
D．李翱认为段秀实倒持司农寺的印符追回了谋逆的士兵，用笏板打朱泚的记载，就足以说明段秀实为人忠诚刚烈。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）韦践之与翱书，亟叙足下之善，故敢尽辞，以复足下之厚意。
译文：__________________________________________
（2）不者，愿敕考功、太常、史馆勿受。如此可以传信后世矣。
译文：__________________________________________
14．作者在论证“创意造言，皆不相师”时，运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（3分）
答：__________________________________________
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首清诗，完成15～16题。
小店
钱载①
小店青帘又夕阳，儿童竿木也逢场。
丁丁弦响村风急，灼灼桃开水岸香。
富厚易传苏季子②，是非难管蔡中郎③。
不成买醉欣然坐，摇鼓冬冬自卖糖。
【注】①钱载，清代诗人、书画家，官至礼部侍郎，晚年生活清贫，安贫乐道。本诗作于诗人离开朝堂不久。②苏季子，即苏秦，战国时纵横家，说秦未果，穷困潦倒，回家后遭到亲人冷遇。后封武安君，佩带六国相印，亲人热情相待，有前倨后恭之典故。③蔡中郎，即东汉蔡邕，性至孝，是难得的学者和君子，但民间一直相传蔡邕抛弃原配赵五娘，入赘牛相府。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．首联选取了小店、青帘、夕阳、儿童、竿木、戏场等意象，营造了轻松、惬意的氛围。
B．颔联通过视觉、听觉、嗅觉等感官，描绘了悠扬的弦音，展现了桃花盛开的景象。
C．颈联将儿童传唱的苏秦与蔡邕的事迹进行对比，表现了诗人对蔡邕做法的不齿。
D．本诗层层铺叙，结构严谨，从现实出发，又由历史回归现实，抚今感昔，耐人寻味。
16．这首诗表达了诗人哪些情感？请结合诗句内容简要分析。（6分）
答：__________________________________________
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《论语·里仁》中“______，______”两句，阐述了君子与小人不同的义利观。
（2）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中表达与妻子梦中相见，却“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的两句是“______，______”。
（3）张若虚《春江花月夜》中“______，______”两句，通过对思妇“卷”“拂”两个动作的描写，表现了其内心的惆怅和迷惘。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
“东方的莎士比亚”汤显祖是江西临川县人，世称“汤临川”。临川是一块 ① 的风水宝地，培育出了汤显祖、曾巩、王安石等一大批杰出人物。
临川位于江西省东部，三面环山，地处武夷山和雩山相交的中部河谷盆地。临川者，临水之地也，有抚河流经，自古（甲）“襟领江湖，控带闽粤”，系赣中慧地。汤显祖的“临川四梦”是时代的 ② ，将中国戏曲带向了高深的哲学思考层次，享有一世盛誉，成为中国文学史、戏曲史上的经典作品。汤显祖因而成为中国戏剧史上那颗熠熠生辉的明星。
那年我在英国沃里克郡莎士比亚故居的花园里，见到了汤显祖塑像。莎士比亚是欧洲文艺复兴的旗帜，汤显祖则是晚明思想异动中的文豪。两人同逝于1616年，成为十六、十七世纪世界戏剧的双子星，其成就垂范于东西方文明。（乙）跨越五百年和一万公里的时空，今天两位孕育了中西文化杰出晶体的巨匠，在埃文河畔的树荫里小憩，促膝长谈。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
答：①______②______
19．如果删去文中甲、乙两处画波浪线的部分，表达效果有何不同？请结合文章内容简要说明。（5分）
答：________________________________
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）
阅读下面的文字，完成20～22题。
第19届亚运会将于2023年9月23日在浙江杭州拉开帷幕， ① ，也是展示中华文明形象的重要窗口。
无论是“大莲花”“小莲花”“大玉琮”“杭州伞”等场馆造型，还是取材自钱江潮的“潮涌”会徽、融入良渚玉琮元素的“薪火”火炬、呈现杭州湖山景观的“湖山”奖牌和“青花瓷”礼服，在杭州亚运会已经释出的诸多设计理念中， ② 。尽管尚未开幕，杭州亚运会就已经展现出文化盛会的风采。
杭州亚运会将“智能”首次纳入办赛理念，亚组委围绕以数字化改革为牵引，科技创新融入到亚运的全流程、各环节。不论是向全球首创推出的“亚运数字火炬手”，还是打造了亚运会史上首个一站式数字观赛服务平台“智能亚运一站通”，或是基于数字孪生技术建设的亚运统一网管系统，通过多维度全方位打造“智能亚运”服务体系，能够擦亮“智能亚运”金名片，向世界充分展现“数字中国”建设的最新成效和最佳实践。
杭州亚运会不仅是运动员的盛会， ③ 。亚组委秉持“还馆于民”的理念，例如杭州亚运会56个竞赛场馆、31个训练场馆陆续向社会惠民开放，目前，海报、会徽和吉祥物等各类亚运元素已经“铺满”浙江各地，处处涌动着全民运动热潮。我们相信，在“亚运惠”的加持下，“全民健身”运动定将跃上新台阶，掀起新高潮！
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
答：①____________________________
②____________________________
③____________________________
21．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3分）
答：____________________________
22．假如你是杭州亚运会的志愿者，请你根据文段的内容为杭州亚运会拟写一则宣传语。要求：使用整句，语言简明生动，不超过30个字。（4分）
答：____________________________
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
材料一：
天时不如地利，地利不如人和。
——孟子
材料二：
从2012年到2023年，中国国际服务贸易交易会走过了十一个年头，成果丰硕，惠及各国。当前，百年变局加速演进，世界经济复苏动力不足，唯有携手前行，才能冲破迷雾。正如习近平主席所呼吁的：“让我们共同维护来之不易的自由贸易和多边贸易体制，共同分享全球服务贸易发展的历史机遇，为开创世界更加美好繁荣的未来共同努力。”
读了上述材料你有怎样的感想？请就此写一篇文章表达你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
涡阳县2023-2024学年高二上学期11月第二次月考
语文
参考答案、提示及评分细则
1．C（A项，“也能体现出人类共同的价值观念和智慧”错，偷换概念。原文是“不同文明体之间体现着人类共同价值观念和智慧的文明形式”，选项将后半句主语偷换成“文明内部”。B项，“因而不同文明体创造的精神财富能够为世界发展和人类进步提供丰富的文明选择”错，强加因果。由材料一第四段可知，“不同文明体创造的精神财富……”只是顺着分论点“文明之‘与’在于创造”阐明“不同文明体创造的精神财富”对“世界发展和人类进步”的意义，与文明之“与”在于创造无关。D项，“中华文明与亚洲其他文明的丰富交流主要得益于中华文明的价值观和世界观”错，无中生有。“主要”体现不了，材料只是说“中华文明与亚洲其他文明的丰富交流，就中华文明方面来说，是依据于中华文明的价值观和世界观”，并没有说明“丰富交流”的主要原因在哪一方。）
2．D（“西方现代性价值和西方文明的文明观存在很多不足”错，无中生有。根据材料二最后一段可知，作者认为仅依靠西方文明现代性价值和西方文明的文明观无法解决问题，但不是说西方文明现代性价值和西方文明的文明观存在很大不足。“但可以通过发掘亚洲文明的价值观和世界观去弥补”错，曲解文意。材料二最后一段是说可以通过发掘亚洲文明的价值观和世界观帮助西方现代性价值和西方文明的文明观解决无法解决的问题，而不是弥补西方现代性价值和西方文明的文明观的不足之处。故选D项。）
3．B（“内容层层深入”错，主体部分是并列式结构，内容没有层层深入。）
4．①“遗憾的是”“还是”等词起到强调的作用，（1分）表明了作者的情感态度，（1分）即对抱持“异者为敌”，坚持单一性的自我中心等观念的不满，（1分）和对“和而不同”“与人为善”的中华文明观的认可。（1分）（意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
5．①材料一中“和”强调平等，认为不同文明是平等的，没有高低优劣之分，要尊重不同于自身母体文明的文明；
②材料二中“和”强调多样性的协和，秉持和而不同理念，包容差异，尊重差异，注重多元。（每点3分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
6．B（A项，“主要是因为桑山平易近人，能给人提出解决问题的办法并不惜出力帮助苦主”错，由后文可知，是因为桑山就是造谣者，光枝才找到桑山的。C项，“暗示了桑山就是造谣者”错，没有暗示。“光枝拒绝桑山将谣言事件写成书面报告并向怨苦委员会上诉”是因为光枝认为这样做只是走表面形式，而且会使谣言散开，对自己不利。D项，“也是对其他造谣者的警告”错，光枝是私下跟桑山说的，而且不想被别人知道，桑山也不会把自己挨打的事说出来，所以别人不会知道这件事，也就没有“警告”一说。）
7．D（“运用了神态、动作、心理等描写手法”错，没有心理描写。）
8．同意。①意料之外：小说结尾出人意料，光枝向桑山投诉的造谣对象竟然是桑山，桑山一直要严惩的造谣者竟然是自己，这使得平稳的叙事在陡然间生起波澜。②情理之中：小说揭示桑山是造谣者，在前文多处埋下伏笔，如小说开头交代桑山“即使今天发生了不愉快的事情，明天就会忘得一干二净”，暗示了桑山忘记了自己造谣的话；又如光枝找桑山说造谣一事时，忸忸怩怩，一直不肯开口，不符合一个诉苦者的做法等。（只写同意不给分，每点2分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
9．①本文与《装在套子里的人》都是通过着力描写人物言行来达到讽刺的效果，但在具体运用上有明显的不同。②《装在套子里的人》主要通过对主人公别里科夫的奇谈怪行、心理活动等的描写以及作者的评论，对其进行嘲讽，暴露其保守与反动的本质。③本文则以极其冷静的态度，客观描述桑山的言行，呈现其“正人君子”的形象，与结局形成巨大反差，产生强烈的讽刺效果。（每点2分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
10．CEG（原文标点为：吾所以不协于时而学古文者，悦古人之行也，悦古人之行者，爱古人之道也。）
11．C（B项，前者是“明确”的意思；后者第一个“明”是“彰显”的意思。C项，前者是“效法、仿效”的意思；后者是“老师”的意思。D项，两个“但”都是“只要”的意思。）
12．C（“千万不能从行状谥牒中寻找信息”错。李翱认为要真实地记载行状谥牒，不是说不能从中寻找信息。）
13．（1）韦践之写给我的信中，多次述说您的优点，所以才冒昧地说完要说的话，来答复您的深厚情意。（“亟”“尽辞”“复”各1分，句意1分）
（2）不是这样的材料，希望敕令考功、太常、史馆不要接受。这样就能将史实流传给后世了。（“愿”“敕”“传信”各1分，句意1分）
14．①举例论证。列举《春秋》中没有《诗》的痕迹、《诗》中没有《易》的痕迹、《易》中没有《书》的痕迹来论述文章的立意遣词不应相互效仿。②比喻论证。用山一样高峻，但山上草木的繁荣情况不一定一样，河流都是从源头流向大海，但河道的曲直、河水的深浅、水的清浊不一定一样，来比喻立意遣词不应相互效仿。（每点1分，答出两点给3分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
文言文参考译文：
材料一：
李翱顿首说：你不因为我身份卑贱没有成就，先给我写信。您的好意不可以不回复，所以要简单陈述我所知道的。
位列天地之间，确立君臣地位，亲近父子关系，区别夫妇职分，明确长幼秩序，融洽朋友关系，这是《六经》的主旨。像江海一样浩瀚，像山陵一样高峻，像日光一样显耀，像天地一样包容，这是《六经》的词句。立意遣词，都不互相效仿，所以人们读《春秋》时，就未曾发现有《诗》的痕迹；读《诗》时，就未曾发现有《易》的痕迹；读《易》时，就未曾发现有《书》的痕迹。所以，含义深刻则意蕴高远，意蕴高远则义理雄辩，义理雄辩则文气通达，文气通达则辞藻丰富，辞藻丰富则文章精工。就像山脉有恒山、华山、嵩山、衡山，它们的共同特点都是高峻，但它们山上草木的繁茂，不一定完全相同。就像河流有淮河、济水、黄河、长江，它们的共同特点都是从源头流向大海，但河道的曲直、河水的深浅、水色的清浊，不一定完全一样。
《六经》之后，百家学说纷纷兴起，老聃、庄周、屈原、孟子、荀况、贾谊、司马迁等，在文坛上都自成一家，是学习写文章的人效法的榜样。由此可见，有的文章虽然道理讲得很深，说理恰当，但语言文字不精巧，便不能成为好文章，应该也不能流传于世。只有文理义三者都具备，才能在当世卓立超群，在后世不磨灭，一定能流传久远。
我之所以不与时俗相合而学习古文，是因为悦服古人的操行。喜欢古人的操行，进而热爱古人的道义。尊重古人的道义，不能不遵循古人的礼仪。古人相互交往有等级，礼仪轻重不同。譬如老师对于学生，可以直呼其名，而朋友之间，则称字不称名。您信中说的“韦君词、杨君潜”，您的德行与韦词、杨潜二君没有高下之分，但您年纪小地位低，却都称他们的名字。韦践之写给我的信中，多次述说您的优点，所以才冒昧地说完要说的话，来答复您的深厚情意。李翱顿首。
材料二：
李翱经常说史官记事不符合事实，于是建议说：“大致上人的行为，不是大恶大善人人皆知的事，都须访问他人。他人知道得不周详的，所以从行状谥文谱牒中搜集材料。但是那些写行状的人，都是死者的学生和旧日部属，记载失实凭空赞美，溺于文辞而不顾情理。我请求根据事实记载功绩，那么贤与不贤都显而易见。比如说魏征，只记载他直言进谏的话，就足以说明为人正直敢于进言；段秀实，只记载他倒持司农寺的印符追回了谋逆的士兵，用笏板打朱泚，就足以证明他忠诚刚烈。不是这样的材料，希望敕令考功、太常、史馆不要接受。这样就能将史实流传给后世了。”（皇帝）下诏同意了。
15．C（“颈联将儿童传唱的苏秦与蔡邕的事迹进行对比”错，没有运用对比，只是简单的罗列事迹。）
16．①前两联描绘的乡村风情画，表现了诗人对乡村生活的喜爱。②颈联借儿童传唱的苏秦与蔡邕的童谣抒发了诗人对世态炎凉的感慨及鄙薄名利的态度。③尾联写诗人见摇鼓卖糖的老人，感慨平凡的生活也富有情趣，表达了诗人怡然自得的生活态度。（每点2分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
17．（1）君子喻于义 小人喻于利
（2）相顾无言 惟有泪千行
（3）玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来（每空1分，错字、添字、漏字均不得分）
18．①钟灵毓秀 ②扛鼎之作（每空1分，意思对即可，其他成语符合语境可以酌情给分）
19．甲处：原句引用“襟领江湖，控带闽粤”，突出了临川独特的地理位置，具体形象地说明了临川成为“赣中慧地”的原因；同时也增添了文章的文化底蕴。删去后则无此效果。（3分）乙处：原句中的“五百年和一万公里”以具体的数据突出汤显祖的影响跨越时间之久及空间之广，删去后，句子虽简略些，但不能突出汤显祖的影响之大。（2分）（意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
20．①这不仅是一次重大的体育赛事②中华传统文化的元素无处不在③更是全民的运动会（每空2分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）
21．杭州亚运会首次将“智能”纳入办赛理念，亚组委以数字化改革为牵引，将科技创新融入到亚运的全流程、各环节。（文中画波浪线处有三处语病：一是语序不当，将“首次”放在“杭州亚运会”之后；二是句式杂糅，去掉“围绕”；三是缺少成分，在“科技创新融入”前加“将”。每处修改正确给1分，其他修改符合题意可以酌情给分）
22．示例：展现人文亚运，演绎智能亚运，共享全民亚运。（4分，酌情给分）
23．【参考立意】①合作共赢，共创辉煌；②搞好合作，协同发展；③互帮互助共同发展；④合作才能更好地渡过难关；⑤和则利天下；⑥和谐发展是社会进步的动力；⑦加强国际合作是世界和平的基础。