高中语文统编版选择性必修上册 第2单元 单元复习课件(共108张PPT)
文档属性
| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册 第2单元 单元复习课件(共108张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.9MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-11-24 00:52:58 | ||
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文档简介
(共108张PPT)
第4课 ①《论语》十二章
第4课 ②大学之道
第4课 ③人皆有不忍人之心
第5课 ①《老子》四章
第5课 ②五石之瓠
学段一
文本前置学习
第6课 兼 爱
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
学段一
第4课 ①《论语》十二章
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安( )，敏( )于事而慎于言，就( )有道( )而正( )焉，可谓好学也已
( )。”(《学而》)
2.子曰：“人而( )不仁，如礼何(
)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3.子曰：“朝( )闻道( )，夕死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻( )于义，小人喻于利。”(《里仁》)
安逸
勤勉
靠近，到
指有才艺或有道德的人
匡正
语气助词，表肯定
如果
如……何，把……怎么样呢？
对……怎么办呢
早晨
仁义之道
知晓，明白
5.子曰：“见贤思齐( )焉( )，见不贤而内自省( )也。”(《里仁》)
6.子曰：“质( )胜文则野( )，文胜质则史(
)。文质彬彬( )，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅(
)，任( )重而道远。仁以为( )己任( )，不亦重乎？死而后已( )，不亦远乎？”
(《泰伯》)
向……看齐，与……一样
代词，他
反省
质朴，朴实
粗野，鄙俗
虚饰，
浮夸
文质兼备、配合适当的样子
志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里
指志向远大；毅，坚强
担子，担当的东西
把……作为
责任
停止
8.子曰：“譬如为山，未成一篑( )，止( )，吾止也。譬如平地( )，虽覆( )一篑，进( )，吾往( )也。”
(《子罕》)
9.子曰：“知( )者不惑( )，仁者不忧，勇者不惧。”
(《子罕》)
10.颜渊问仁。子曰：“克己( )复礼( )为仁。一日( )克己复礼，天下归( )仁焉。为仁由( )己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目( )。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏( )，请事(
)斯语矣。”(《颜渊》)
盛土的竹筐
停下来
填平洼地
倒下
前进
前进
同“智”，智慧
疑惑
约束自我
先王之礼
一旦
称赞，称许
靠
条目，细则
资质愚钝
实践，
从事
11.子贡问曰：“有一言( )而可以终身行( )之者乎？”子曰：“其
( )‘恕’乎！己所不欲，勿施( )于人。”
(《卫灵公》)
12.子曰：“小子( )何莫学夫( )《诗》？《诗》可以兴( )，可以观( )，可以群(
)，可以怨( )。迩( )之事( )父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
字
实践
表委婉推测语气的副词，大概
施加
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的盛衰
提高
人际交往能力
指讽刺时政
近
侍奉
二、文本理解
1.理解“仁”的内涵
(1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
答案 “克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
(2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
答案 第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。
2.理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
(1)朝闻道，夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答案 第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
3.理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。
答案 ①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。
②学习(工作)中应是多做少说。
③遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
答案 孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
4.理解“君子”的内涵
“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。
答案 (提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。
5.体会语言之美
《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中的加颜色词语。
(1)朝闻道，夕死可矣。
答案 “可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
(2)文质彬彬，然后君子。
答案 “彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
(3)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
答案 “譬如”一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
1.背景展示
孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。
附：助读资源
先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479)，孔子卒。
2.作者延读
孔子在中国历史上的地位
梁漱溟
中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
夏曾佑著《中国古代史》，有云“孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。孔子自称“述而不作”是老实话。
事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者，古代的文化(历史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后，而传于后的这些典籍，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，不全是经过孔子之手整理，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人，但孔子学而不
厌，诲人不倦，殆为人所不及，同时他亦有机会有条件从事于此。试看《史记·仲尼弟子列传》《史记·儒林列传》及其他载籍(如汉唐史书)，诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎？
但在农工生产方面，当时孔门未加学习，这是因劳心劳力社会上必要分工之故。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者，其文化大要即如是，其流传也大要即限止于是；其功在孔子，其过不在后人。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：两千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
知 知者不惑 同“智”，智慧
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
史 文胜质则史 古义：虚饰，浮夸。
今义：历史。
一日 一日克己复礼 古义：一旦。
今义：一天。
小子 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。
今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
弘 士不可以不弘毅 形容词，广、大
子曰：人能弘道，非道弘人 动词，扩大
事 迩之事父 动词，侍奉
请事斯语矣 动词，实践，从事
敏 敏于事而慎于言 形容词，勤勉
回虽不敏 形容词，灵敏
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
已 死而后已 停止
可谓好学也已 通“矣”，表陈述语气
而 人而不仁 连词，表假设，如果
见不贤而内自省也 连词，表顺承，就
任重而道远 连词，表递进，而且
其 其“恕”乎 副词，表推测语气，大概
其闻道也固先乎吾 人称代词，他
于 君子喻于义 介词，对
勿施于人 介词，给
5.词类活用
词语 例句 解析
死 夕死可矣 动词的为动用法，为道而死
贤、齐、内 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词作动词，向……看齐，与……一样/内，名词作状语，在内心
正 就有道而正焉 形容词用作动词，纠正，匡正
返 回
6.特殊句式
句式 例句 解析
固定句式 人而不仁，如乐何？ “如……何”，“把……怎么样呢”
“对……怎么办呢”
宾语前置句 见不贤而内自省也 “自”作“省”的宾语前置
介词宾语前置句，固定句式 仁以为己任，不重乎？ 正常语序为“以仁为己任”，“不亦……乎”，“不也……吗”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
(第1段)大学( )之道( )，在明( )明德( )，在亲民(
)，在止于至善(
)。知止而后有定( )，定而后能静( )，静而后能安( )，安而后能虑( )，虑而后能得( )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
学段一
第4课 ②大学之道
穷理、正心、修身、治人
根本原则
彰明
美好的德行
亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，
“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善
道德修养的最高
志向坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
境界
(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐( )其家。欲齐其家者，先修( )其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(
)。致知在格物( )。
物格而后知至( )，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人( )，壹是( )皆以修身为本( )。
使……整齐有序
修养
获得知识。一
说，把自己对事物的认识推到极致
推究事物的原理
对外物之理认识充分
平民百姓
一概，一律
根本
二、语言探究
解释下列各组句子中加颜色词的含义，从中体悟形容词活用的规律特点。
知至而后意诚：
先诚其意：
(1)
意诚而后心正：
先正其心：
(2)
真诚
使……真诚
端正
使……端正
家齐而后国治：_________
先齐其家：________________
(3)
大学之道，在明明德：
古之欲明明德于天下者：
(4)
整齐有序
使……整齐有序
使……彰明
美好的
规律特点 形容词放在主语或名词后，充当谓语与修饰成分，其后一旦带了宾语(或名词)，该词可能活用为使动用法(或意动用法)。
三、重点理解
1.比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。
答案 古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。
2.结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。
答案 《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。
《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
1.《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
附：助读资源
2.《礼记》简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
1.多义实词
附：积累卡片
词语 例句 释义项(或用法)
知 知止而后有定 动词，知道
致知在格物 名词，知识
则知明而行无过矣 名词，同“智”，见识
客亦知夫水与月乎 动词，了解
2.词类活用
返 回
词语 例句 解析
明 大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明
齐 先齐其家 形容词的使动用法，使……整齐有序
诚 先诚其意 形容词的使动用法，使……真诚
3.特殊句式
句式 例句 解析
状语后置句 古之欲明明德于天下者 正常语序为“于天下明明德”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
孟子曰：“人皆有不忍人( )之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以( )谓人皆有不忍人之心者：今( )人乍
( )见孺子( )将入于井，皆有怵惕( )恻隐[
]之心；非所以内交( )于孺子之父母也，非所以要誉( )于乡党( )朋友也，非恶其声而然( )也。由是观之( )，无恻隐之心，非人也；
学段一
第4课 ③人皆有不忍人之心
狠心对待别人
就
……的原因
假如，如果
忽然
儿童，小孩
惊骇，恐惧
哀痛，
怜悯(别人的不幸)
结交。内，同“纳”
博取名誉
同乡
这样
音节助词
无羞恶( )之心，非人也；无辞让( )之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹( )其有四体( )也。有是四端而自谓( )不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( )，泉之始达( )。苟( )能充之，足以保( )四海( )；苟不充之，不足以事( )父母。”
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
谦逊推让
萌芽，发端
好像
四肢
说
伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
天下
侍奉
二、语言梳理
本文中“之”字出现频率颇高。试找出它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法与例句，填出下表。
意义或用法 例句
代词
助词
第三人称代词
有一言而可以终身行之者乎？/苟能充之，足以保四海
结构助词，相当于“的”
恻隐之心，仁之端也
用在主谓之间，取消句子
独立性
人之有是四端也
用于调整音节
迩之事父，远之事君
三、重点理解
1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？
答案 孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答案 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
3.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。
答案 孟子认为，“恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。为了证明这一论断，他举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。
孟子所举的这个例子具有极大的普遍性，但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的，其根据就在每个(正常)人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及心灵的内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的)；二是它涉及心灵指向，即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的，表现出一种对他人的关切，而这一指向是纯粹道德的指向。
孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
孟子指出，上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽，是人之为人的内在根据，只要人后天去“扩而充之”，就可以达到相当高的道德境界，就可以“事父母”“保四海”。
由此，孟子得出了他的著名的“性善论”，即人有内在向善的坚实基础，在这个基础上“扩而充之”，就可以成就极高的道德境界。孟子将道德情感视为人性论的基础，开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。“性善论”也从孟子时代众多的人性论中脱颖而出，一直影响至今。
但仔细想想，孟子的论证过程却是有问题的。我们从“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一例子说起。我们知道，特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。因而在孟子这里，快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。
也就是说，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。在这里举一个也许并不完全恰当的例子。我们知道，关于是否废除死刑，向来是有极大争议的。许多支持废除死刑的个人、组织，在平时经常发出相关的呼吁。可是，在某些惨案发生之后，
许多之前持废除死刑观点的个人却完全转变立场，相关组织也暂时减少了发音。在这里，孟子的“无恻隐之心，非人也”恐怕多少有些片面、武断、粗暴。
当然，举的这个例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性的复杂：人既有向善的潜能、渴望，但同时在强烈的意志、情感、欲望的支配、裹挟下，完全有可能走上另一条完全相反的路。
1.作者简介
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国
(今山东邹城市东南)人，离孔子的故乡曲阜市不远。
他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继
承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死
(前479)百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见孟子得益于母亲的教育。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，
附：助读资源
似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。
2.背景展示
战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。
2.作者延读
关于孟子
冯友兰
我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。
人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶；第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)；第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详见《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控
制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。
孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)
一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。(摘自冯友兰《中国哲学史》，有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
内 非所以内交于孺子之父母也 同“纳”，“内交”即“结交”
然 若火之始然 同“燃”，燃烧
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
端 恻隐之心，仁之端也 古义：萌芽，发端。
今义：(东西的)头。
贼 有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害。
今义：偷东西的人。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
忍 人皆有不忍人之心 形容词，狠心、残忍
是可忍，孰不可忍 动词，容忍、忍耐
吾不忍其觳觫 动词，忍心
君王为人不忍 形容词，狠心、残忍
辞 辞让之心，礼之端也 动词，推让、谦让
欲加之罪，何患无辞 名词，借口
辞曰：“臣之壮也，犹不如人。” 动词，推辞
今者出，未辞也 动词，告辞
大礼不辞小让 动词，讲究
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
于 今人乍见孺子将入于井 介词，到
非所以内交于孺子之父母也 介词，同、和
是 是非之心，智之端也 形容词，正确
人之有是四端也 代词，这
5.特殊句式
返 回
句式 例句 解析
判断句 无恻隐之心，非人也 “非……也”表否定判断
恻隐之心，仁之端也 “也”表判断
状语后置句 非所以内交于孺子之父母也 正常语序为“于孺子之父母内交”
非所以要誉于乡党朋友也 正常语序为“于乡党朋友要誉”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
1.三十辐( )，共一毂(
)，当其无( )，有车之用( )。埏( )埴( )以为器( )，当其无，有器之用。凿户牖( )以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)
学段一
第5课 ①《老子》四章
车轮中连接轴心和轮圈的木条
车轮的中心部位，周
围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车毂的中空处
功用
揉和
黏土
陶器
门窗
2.企( )者不立( )，跨( )者不行，自见(
)者不明，自是( )者不彰( )，自伐( )者无功，自矜( )者不长( )。其在道也，曰余食赘( )行( )，物或恶之，故有道者不处( )。(第二十四章)
3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行
( )者有志( )。不失其所( )者久，死而不亡( )者寿( )。(第三十三章)
踮起脚
不能久立
阔步行走
偏执己
见
以……为是
彰显
夸耀
夸耀
长久
赘瘤
同“形”
为，做
强劲奋进
意志
地方、位置，指立身之地
长寿
不朽
4.其( )安( )易持( )，其未兆(
)易谋( )，其脆( )易泮( )，其微( )易散
( )。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末( )；九层之台，起于累( )土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几( )成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲( )不欲，不贵难得之货，学( )不学，复( )众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
代指后面动词所涉及的对象
安稳
持守
显露迹
象
解决
脆弱
同“判”，分离
细微
散失
细小的萌芽
同“蔂”，土筐
接近
以……为欲
以……为学
弥补，补救
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.故有之以为利，无之以为用。
译文：________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。(要点：准确译出“有”与“无”的关系，不能译为无内容硬联系的并列句子)
2.为之于未有，治之于未乱。
译文：________________________________________________________
_______________________________________
要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。(要点：未有、未乱)
三、重点理解
1.选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？
答案 选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
2.《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。
答案 ①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。
②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。
3.第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？
答案 第一种：做，做好。如“为之未有”。
第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之” “是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。
4.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？
答案 (1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。
(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。
1.作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前
571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，
道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有《道德经》(又称《老子》)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
附：助读资源
2.作者延读
易中天谈老子(节选)
《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。
这个故事虽然没有记载在《老子》中，但确实能代表老子的思想。因为《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。老子一再说，不要以为强大的就强大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最软，活着的时候；什么时候最硬，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；
只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。
所以老子一再说：弱一点好，软一点好，柔一点好，凡事往后靠一点好。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个，讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。但是这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。于是韩非说，这就是老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”啊！
老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下功夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。
这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈，大巧若拙”。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”。
除了“装”，还有“忍”。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。注意，他在讲不要冲锋的时候，用的词是“敢”(勇)。显然，在他看来，不做也是需要勇气的，恐怕还更需要勇气。敢不，是很难的。
看来，《老子》这本书，真可谓“最抽象也最实用”。
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
行 曰余食赘行 同“形”，东西
泮 其脆易泮 同“判”，分离
累 起于累土 同“蔂”，土筐
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
不行 跨者不行 古义：走不远。
今义：不可以，不被允许。
从事 民之从事 古义：做事。
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。
不明 自见者不明 古义：不能明察。
今义：不理解，不明白；不贤明；不明显。
几成 常于几成而败之 古义：接近(差不多)成功。
今义：相当于“多少分之一”。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
共 三十辐，共一毂 动词，聚集
和氏璧，天下所共传宝也 副词，共同、一道
旁开小窗，左右各四，共八扇 副词，总共
子路共之 动词，同“拱”，拱手
譬如北辰，居其所，而众星共之 动词，环绕
明 自见者不明 动词，明察，看得清楚
自知者明 形容词，聪明、圣明
大学之道，在明明德 前者，动词，彰明；后者，形容词，美好
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
之 当其无，有车之用 助词，的
物或恶之 代词，这些东西
民之从事 助词，用在主谓之间，取消句子独立性
复众人之所过 助词，用在主语和“所”字结构之间
5.词类活用
词语 例句 解析
欲 是以圣人欲不欲 名词的意动用法，以……为欲
寿 死而不亡者寿 名词作形容词，长寿
6.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 死而不亡者寿 无标志的判断句
状语后置句 为之于未有，治之于未乱 正常语序为“于未有为之，于未乱治之”
合抱之木，生于毫末 正常语序为“于毫末生”
九层之台，起于累土 正常语序为“于累土起”
千里之行，始于足下 正常语序为“于足下始”
宾语前置句 自胜者强 正常语序为“胜自”
自知者明 正常语序为“知自”
返 回
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
惠子谓庄子曰：“魏王贻( )我大瓠( )之种，我树( )之成而实五石( )。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以
为( )瓢，则瓠落( )无所容( )。非不呺然( )大也，吾为其无用而掊( )之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟( )手之药者，世世以洴澼( ) ( ) 为事( )。客闻之，
学段一
第5课 ②五石之瓠
赠送
葫芦
种植
能容得下五石的东西
把……做成
宽大空廓的样子
容得下它的东西
内中空虚而宽大的样子
击破
同“皲”，皮肤冻裂
漂洗
同“纩”，丝绵絮
职业
请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而
鬻( )技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将
( )。冬，与越人水战，大败越人，裂地( )而封( )之。能不龟手一( )也，或( )以( )封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑( )以为大樽而浮乎( )江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心(
)也夫！”
卖
带兵
割地
封赏
相同，一样
有人
凭借
用绳结缀
于，在
比喻不通达的见识。蓬，一
种草，弯曲不直
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.夫子固拙于用大矣。
译文：_______________________________________________
2.宋人有善为不龟手之药者。
译文：________________________________________________________
__________
先生的确不善于使用大的东西。(要点：固、拙、大)
宋国有一个擅长配制防止手冻裂的药物的人。(要点：龟、定语后置句)
3.能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。
译文：________________________________________________________
____________________________________________________________________________
同样是能够使手不冻裂的药物，有人凭借它得到封地，有人拥有它却摆脱不了漂洗丝絮的苦差，就因为对药方的使用不同。(要点：一、或、以)
三、重点理解
1.惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什么用意？
答案 (1)惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用，没有任何实际的用途，说明庄子的理论是不会被众人认可接受的。
(2)庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
2.《五石之瓠》给我们怎样的启示？
答案 ①任何事物都有其用处，要做到因物而用之，用物之大用。
②最大限度地发掘事物的价值，关键在于思维不要只停留在世俗的层面，必须要超越日常功利的层面。
1.作者简介
庄子(约前369—前286)，庄氏，名周，字子休(一作子沐)。我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因战乱迁至宋国蒙，是道家学说的代表人物。与道家始祖老子并称
附：助读资源
“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。
《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
2.作者延读
思想美和文字美的结合
闻一多
有大智慧的人们都会认识道的存在，信仰道的实有。却不像庄子那样热忱地爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到了文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。
然而现实究竟不容易抹杀，即使你说现实是幻觉，幻觉的存在也是一种存在。要调解这冲突，起码得承认现实是一种寄寓，或者像李白认定自己是“天上谪仙人”，现实的生活便成为他的流寓了。“万物生于有，有生于无”，庄子仿佛说，那“无”处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。“旧国旧都，望之怅然”，是人情之常，纵使故乡是在时间以前、空间以外的一个缥缈极了的“无何有之乡”，谁能不追忆、不怅望？何况羁旅中的生活又是那般龌龊、逼仄、孤凄、烦闷？“悲歌可以当泣，远望可以当归。”庄子的著述，与其说是哲学，
毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他说“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年”，一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。并且因为他钟情之处，“大有径庭，不近人情”，太超忽，太神秘，广大无边，几乎令人捉摸不住，所以浪漫的态度中又充满了不可逼视的庄严。是诗便少不了那一个哀艳的“情”字。三百篇是劳人思妇的情；屈宋是仁人志士的情；庄子的情可难说了，只有超人才载得住他那种神圣的客愁。所以庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种，若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。
或许你要问，庄子的思致诚然是美，可是哪一种精深的思想不美呢？怎见得庄子便是文学？你说他的趣味分明是理智的冷艳多于情感的温馨，他的姿态也是瘦硬多于柔腻，那只算得思想的美，不是情绪的美。不错！不过你能为我指出思想与情绪的分界究竟在哪里吗？唐子西在惠州给各种酒取名字，温和的叫作“养生主”，劲烈的叫作“齐物论”。他真是善于饮酒，又善于读庄子。《庄子》会使你陶醉，正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚灼的各种温度的情绪。向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。你若看不出庄子的文学，只因他的神理太高，你骤然体验不到。“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，是就下界的人们讲的，
你若真是隶籍仙灵，何至有不胜寒的苦头？并且文学是要和哲学不分彼此，才庄严，才伟大。哲学的起点便是文学的核心，只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学，才专门注意花叶的美茂，而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。无论庄子的花叶已经够美茂的了，即令他没有发展到花叶，只他那简单的几颗仁子，给投在文学的园地上，便是莫大的贡献，无量的功德。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
龟 宋人有善为不龟手之药者 同“皲”，皮肤冻裂
世世以洴澼 为事 同“纩”，丝绵絮
3.词类活用
词语 例句 解析
坚 其坚不能自举也 形容词作名词，硬度
2.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
以 以盛水浆 介词，用
剖之以为瓢 介词，把
或以封 介词，凭借
返 回
4.特殊句式
句式 例句 解析
省略句 剖之以为瓢 “以”后面省略代词“之”
省略句、状语后置句 请买其方百金 “方”后面省略介词“以”，正常语序为“(以)百金买其方”
定语后置句 宋人有善为不龟手之药者 “有……者”是定语后置的标志
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
(第1段)圣人以治天下为事( )者也，必知乱之所自起，焉( )能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻( )人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗( )能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
学段一
第6课 兼 爱
事务
于是
治疗
不
(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察( )乱之所自起。当(
)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏( )父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽( )父之不慈( )子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(
)者，亦然。盗爱其室( )，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家( )、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，
考查
同
“尝”，尝试
使……受损失
即使
慈爱
偷窃
和劫夺财物的人
家
卿大夫的封地
不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物( )，具此( )而已矣。
(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶( )施( )不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(
)。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
纷乱之事
全都在这里。具，完备、齐全
相当于“何”“怎么”
实行
同
“无”
(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝( )爱？故天下兼相爱则治，交相( )恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
鼓励
互相
二、重点理解
1.文章论述了兼爱对于治理天下的重要性，逻辑严谨，结构富有层次感。请依据下面的导图，梳理文章的重要环节。
指出圣人治天下，当知“乱之所自起”
盗贼之横行
大夫之相乱家、诸侯之相攻
得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论
2.如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？
答案 要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
1.墨子简介
墨子(约前468—前376)，姓墨，名翟，春秋末战国
初期鲁国(今滕州市)人，是战国时期著名的思想家、
政治家、军事家、教育家、社会活动家，还是中国
古代逻辑学的集大成者。墨子出身“卑微”，是
一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”(知识分子)。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)。后来认识到儒家那一套“礼”，是对下层人民不利的，于是他另立新说，创立了墨家学派，
附：助读资源
聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。《兼爱(上)》是《墨子》一书的核心篇章。
2.墨子延读
谈墨子“兼相爱，交相利”
胡德平
当今欧美和日本的经济已获高度成长、繁荣，但在社会中存在着一种以只追求利润为目的的现象，形成了仅仅“自己好了什么都行”的那样一种利己的观念。为了矫正时弊，稻盛和夫先生毅然而出，做了大量创造性的工作。这使我想起中国历史上第一个反映工商业者思想的哲学家——墨子。我国社会至今仍然尊敬孔子。历代帝王将相则不可不知韩非子。生活悠闲的士大夫又大都喜欢老子和庄子。其实，墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业家们遗忘的卓越人物。
在中国五千年的文明史中，最先分离出独立手工业者的时间，是春秋战国时期。严格讲，墨子是小手工业者和小生产者的代表。墨子的哲学以“利”为指导原则，“利”又被他认作是社会伦理的基础。他也常谈“义”，区分“义”与“不义”的标准则以当事人的行为是否有利于他人而为判断根据。墨子的伦理观是“兼相爱，交相利”，其可称道而又可贵之处在于：
其一，墨子的“兼相爱，交相利”既是同义语，又可互为引申，互相补充，二者共生共荣，共发展。爱要以利为基础，利要以爱为归宿。把爱与利统一起来的伦理观，在我国的经济思想史上是罕见的。
其二，墨子提倡的“爱”，超越孔子的君臣、父子、庶人、大夫的等级界限。墨子提倡的“利”又是同一时代释迦牟尼、苏格拉底以及后来的耶稣基督思想中所稀有的。可以说，墨子这一人道主义思想最少有统治阶级的烙印，而又最能反映劳苦大众的利益。
其三，“兼相爱”的“兼”，“交相利”的“交”，二者互为主体，又均为客体，不分上下，不分左右，不分高低，不分内外。即所谓“利人者，人必从而利之”，“害人者，人必从而害之”。意思就是，要想得到真正长久的利益，必然是互惠互利之交，利人利己之爱。这一见识大大高过于亚当·斯密的以自利而达到互利效益的西方观念。
其四，墨子“兼相爱，交相利”的思想还有更为深刻的哲学基础，此即“尚同”。这是对事物是矛盾统一体的认识，其影响甚为巨大深远。战国后期的儒家接过了“尚同”的命题，改变了孔子学说中“和而不同”的主张，从而在《礼记·礼运》篇中提出了“大同”和“天下为公”的崇高思想，其号召力在人类思想史上有着永恒的魅力。
其五，墨家不仅在口头上宣扬他们的观念，而且在实践中也艰苦力行，摩顶放踵地追寻他们的理想。墨子主张“非攻”，历史上留有“墨子救宋”的美谈。墨子主张“节用”，他亲操劳作，“以裘褐为衣，以跂 为服”。墨子主张“交相利”，他仗义执言，“有力者疾以助人”，反对“舍余力不以相劳”。总之，凡“兼爱”“利义”之事，若遇艰危，墨家均以“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神实践其学说。
从墨子的身上，我们可以知道，自中国社会产生出最早的独立手工业者以来，他们的第一个哲学家思想是多么丰富、深刻而又意趣宏远。慎终追远，这是东方人的骄傲，也是中华民族光辉的遗产。可惜先秦时期这一显学，至西汉中期起码在社会上已趋于沉寂。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
当 当察乱何自起 同“尝”，尝试
亡 故不孝不慈亡有 同“无”，“亡有”即没有
2.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
事 圣人以治天下为事者也 名词，事务
不足以事父母 动词，侍奉
慎始如终，则无败事 名词，事情
世世以洴澼 为事 名词，职业
如曰今日当一切不事事 前者，动词，做；后者，名词，事情
贼 虽至天下之为盗贼者 名词，劫夺财物的人
故贼人以利其身 动词，残害
3.词类活用
词语 例句 解析
亏 故亏父而自利 动词的使动用法，使……受损失
利 故乱异家以利其家 名词的使动用法，使……获利
4.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 此所谓乱也/此也 “也”表判断
返 回
第4课 ①《论语》十二章
第4课 ②大学之道
第4课 ③人皆有不忍人之心
第5课 ①《老子》四章
第5课 ②五石之瓠
学段一
文本前置学习
第6课 兼 爱
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
学段一
第4课 ①《论语》十二章
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安( )，敏( )于事而慎于言，就( )有道( )而正( )焉，可谓好学也已
( )。”(《学而》)
2.子曰：“人而( )不仁，如礼何(
)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
3.子曰：“朝( )闻道( )，夕死可矣。”(《里仁》)
4.子曰：“君子喻( )于义，小人喻于利。”(《里仁》)
安逸
勤勉
靠近，到
指有才艺或有道德的人
匡正
语气助词，表肯定
如果
如……何，把……怎么样呢？
对……怎么办呢
早晨
仁义之道
知晓，明白
5.子曰：“见贤思齐( )焉( )，见不贤而内自省( )也。”(《里仁》)
6.子曰：“质( )胜文则野( )，文胜质则史(
)。文质彬彬( )，然后君子。”(《雍也》)
7.曾子曰：“士不可以不弘毅(
)，任( )重而道远。仁以为( )己任( )，不亦重乎？死而后已( )，不亦远乎？”
(《泰伯》)
向……看齐，与……一样
代词，他
反省
质朴，朴实
粗野，鄙俗
虚饰，
浮夸
文质兼备、配合适当的样子
志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里
指志向远大；毅，坚强
担子，担当的东西
把……作为
责任
停止
8.子曰：“譬如为山，未成一篑( )，止( )，吾止也。譬如平地( )，虽覆( )一篑，进( )，吾往( )也。”
(《子罕》)
9.子曰：“知( )者不惑( )，仁者不忧，勇者不惧。”
(《子罕》)
10.颜渊问仁。子曰：“克己( )复礼( )为仁。一日( )克己复礼，天下归( )仁焉。为仁由( )己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目( )。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏( )，请事(
)斯语矣。”(《颜渊》)
盛土的竹筐
停下来
填平洼地
倒下
前进
前进
同“智”，智慧
疑惑
约束自我
先王之礼
一旦
称赞，称许
靠
条目，细则
资质愚钝
实践，
从事
11.子贡问曰：“有一言( )而可以终身行( )之者乎？”子曰：“其
( )‘恕’乎！己所不欲，勿施( )于人。”
(《卫灵公》)
12.子曰：“小子( )何莫学夫( )《诗》？《诗》可以兴( )，可以观( )，可以群(
)，可以怨( )。迩( )之事( )父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
字
实践
表委婉推测语气的副词，大概
施加
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的盛衰
提高
人际交往能力
指讽刺时政
近
侍奉
二、文本理解
1.理解“仁”的内涵
(1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。
答案 “克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
(2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。
①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
②仁以为己任，不亦重乎？
③仁者不忧。
④为仁由己，而由人乎哉？
答案 第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。
第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。
第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。
第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。
2.理解“道”的内涵
下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？
(1)朝闻道，夕死可矣。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)就有道而正焉。
答案 第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。
第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。
3.理解“好学”的内涵
(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。
答案 ①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。
②学习(工作)中应是多做少说。
③遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。
(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。
答案 孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。
4.理解“君子”的内涵
“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。
答案 (提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。
5.体会语言之美
《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中的加颜色词语。
(1)朝闻道，夕死可矣。
答案 “可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。
(2)文质彬彬，然后君子。
答案 “彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。
(3)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
答案 “譬如”一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。
1.背景展示
孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。
附：助读资源
先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479)，孔子卒。
2.作者延读
孔子在中国历史上的地位
梁漱溟
中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。
夏曾佑著《中国古代史》，有云“孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几若一致，而柳先生所说却较明确。
社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。孔子自称“述而不作”是老实话。
事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者，古代的文化(历史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后，而传于后的这些典籍，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，不全是经过孔子之手整理，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人，但孔子学而不
厌，诲人不倦，殆为人所不及，同时他亦有机会有条件从事于此。试看《史记·仲尼弟子列传》《史记·儒林列传》及其他载籍(如汉唐史书)，诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎？
但在农工生产方面，当时孔门未加学习，这是因劳心劳力社会上必要分工之故。
无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。
说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者，其文化大要即如是，其流传也大要即限止于是；其功在孔子，其过不在后人。
说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：两千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
知 知者不惑 同“智”，智慧
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
史 文胜质则史 古义：虚饰，浮夸。
今义：历史。
一日 一日克己复礼 古义：一旦。
今义：一天。
小子 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。
今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
弘 士不可以不弘毅 形容词，广、大
子曰：人能弘道，非道弘人 动词，扩大
事 迩之事父 动词，侍奉
请事斯语矣 动词，实践，从事
敏 敏于事而慎于言 形容词，勤勉
回虽不敏 形容词，灵敏
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
已 死而后已 停止
可谓好学也已 通“矣”，表陈述语气
而 人而不仁 连词，表假设，如果
见不贤而内自省也 连词，表顺承，就
任重而道远 连词，表递进，而且
其 其“恕”乎 副词，表推测语气，大概
其闻道也固先乎吾 人称代词，他
于 君子喻于义 介词，对
勿施于人 介词，给
5.词类活用
词语 例句 解析
死 夕死可矣 动词的为动用法，为道而死
贤、齐、内 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词作动词，向……看齐，与……一样/内，名词作状语，在内心
正 就有道而正焉 形容词用作动词，纠正，匡正
返 回
6.特殊句式
句式 例句 解析
固定句式 人而不仁，如乐何？ “如……何”，“把……怎么样呢”
“对……怎么办呢”
宾语前置句 见不贤而内自省也 “自”作“省”的宾语前置
介词宾语前置句，固定句式 仁以为己任，不重乎？ 正常语序为“以仁为己任”，“不亦……乎”，“不也……吗”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
(第1段)大学( )之道( )，在明( )明德( )，在亲民(
)，在止于至善(
)。知止而后有定( )，定而后能静( )，静而后能安( )，安而后能虑( )，虑而后能得( )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
学段一
第4课 ②大学之道
穷理、正心、修身、治人
根本原则
彰明
美好的德行
亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，
“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善
道德修养的最高
志向坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
境界
(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐( )其家。欲齐其家者，先修( )其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知(
)。致知在格物( )。
物格而后知至( )，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人( )，壹是( )皆以修身为本( )。
使……整齐有序
修养
获得知识。一
说，把自己对事物的认识推到极致
推究事物的原理
对外物之理认识充分
平民百姓
一概，一律
根本
二、语言探究
解释下列各组句子中加颜色词的含义，从中体悟形容词活用的规律特点。
知至而后意诚：
先诚其意：
(1)
意诚而后心正：
先正其心：
(2)
真诚
使……真诚
端正
使……端正
家齐而后国治：_________
先齐其家：________________
(3)
大学之道，在明明德：
古之欲明明德于天下者：
(4)
整齐有序
使……整齐有序
使……彰明
美好的
规律特点 形容词放在主语或名词后，充当谓语与修饰成分，其后一旦带了宾语(或名词)，该词可能活用为使动用法(或意动用法)。
三、重点理解
1.比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。
答案 古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。
2.结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。
答案 《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。
《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
1.《大学》简介
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
附：助读资源
2.《礼记》简介
《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。
1.多义实词
附：积累卡片
词语 例句 释义项(或用法)
知 知止而后有定 动词，知道
致知在格物 名词，知识
则知明而行无过矣 名词，同“智”，见识
客亦知夫水与月乎 动词，了解
2.词类活用
返 回
词语 例句 解析
明 大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明
齐 先齐其家 形容词的使动用法，使……整齐有序
诚 先诚其意 形容词的使动用法，使……真诚
3.特殊句式
句式 例句 解析
状语后置句 古之欲明明德于天下者 正常语序为“于天下明明德”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
孟子曰：“人皆有不忍人( )之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以( )谓人皆有不忍人之心者：今( )人乍
( )见孺子( )将入于井，皆有怵惕( )恻隐[
]之心；非所以内交( )于孺子之父母也，非所以要誉( )于乡党( )朋友也，非恶其声而然( )也。由是观之( )，无恻隐之心，非人也；
学段一
第4课 ③人皆有不忍人之心
狠心对待别人
就
……的原因
假如，如果
忽然
儿童，小孩
惊骇，恐惧
哀痛，
怜悯(别人的不幸)
结交。内，同“纳”
博取名誉
同乡
这样
音节助词
无羞恶( )之心，非人也；无辞让( )之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹( )其有四体( )也。有是四端而自谓( )不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然( )，泉之始达( )。苟( )能充之，足以保( )四海( )；苟不充之，不足以事( )父母。”
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
谦逊推让
萌芽，发端
好像
四肢
说
伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
天下
侍奉
二、语言梳理
本文中“之”字出现频率颇高。试找出它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法与例句，填出下表。
意义或用法 例句
代词
助词
第三人称代词
有一言而可以终身行之者乎？/苟能充之，足以保四海
结构助词，相当于“的”
恻隐之心，仁之端也
用在主谓之间，取消句子
独立性
人之有是四端也
用于调整音节
迩之事父，远之事君
三、重点理解
1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？
答案 孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答案 不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
3.本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。
答案 孟子认为，“恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。为了证明这一论断，他举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。
孟子所举的这个例子具有极大的普遍性，但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的，其根据就在每个(正常)人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及心灵的内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的)；二是它涉及心灵指向，即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的，表现出一种对他人的关切，而这一指向是纯粹道德的指向。
孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
孟子指出，上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽，是人之为人的内在根据，只要人后天去“扩而充之”，就可以达到相当高的道德境界，就可以“事父母”“保四海”。
由此，孟子得出了他的著名的“性善论”，即人有内在向善的坚实基础，在这个基础上“扩而充之”，就可以成就极高的道德境界。孟子将道德情感视为人性论的基础，开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。“性善论”也从孟子时代众多的人性论中脱颖而出，一直影响至今。
但仔细想想，孟子的论证过程却是有问题的。我们从“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一例子说起。我们知道，特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。因而在孟子这里，快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。
也就是说，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。在这里举一个也许并不完全恰当的例子。我们知道，关于是否废除死刑，向来是有极大争议的。许多支持废除死刑的个人、组织，在平时经常发出相关的呼吁。可是，在某些惨案发生之后，
许多之前持废除死刑观点的个人却完全转变立场，相关组织也暂时减少了发音。在这里，孟子的“无恻隐之心，非人也”恐怕多少有些片面、武断、粗暴。
当然，举的这个例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性的复杂：人既有向善的潜能、渴望，但同时在强烈的意志、情感、欲望的支配、裹挟下，完全有可能走上另一条完全相反的路。
1.作者简介
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国
(今山东邹城市东南)人，离孔子的故乡曲阜市不远。
他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继
承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死
(前479)百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见孟子得益于母亲的教育。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，
附：助读资源
似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。
2.背景展示
战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。
2.作者延读
关于孟子
冯友兰
我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。
人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶；第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)；第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详见《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控
制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。
孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)
一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。(摘自冯友兰《中国哲学史》，有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
内 非所以内交于孺子之父母也 同“纳”，“内交”即“结交”
然 若火之始然 同“燃”，燃烧
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
端 恻隐之心，仁之端也 古义：萌芽，发端。
今义：(东西的)头。
贼 有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害。
今义：偷东西的人。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
忍 人皆有不忍人之心 形容词，狠心、残忍
是可忍，孰不可忍 动词，容忍、忍耐
吾不忍其觳觫 动词，忍心
君王为人不忍 形容词，狠心、残忍
辞 辞让之心，礼之端也 动词，推让、谦让
欲加之罪，何患无辞 名词，借口
辞曰：“臣之壮也，犹不如人。” 动词，推辞
今者出，未辞也 动词，告辞
大礼不辞小让 动词，讲究
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
于 今人乍见孺子将入于井 介词，到
非所以内交于孺子之父母也 介词，同、和
是 是非之心，智之端也 形容词，正确
人之有是四端也 代词，这
5.特殊句式
返 回
句式 例句 解析
判断句 无恻隐之心，非人也 “非……也”表否定判断
恻隐之心，仁之端也 “也”表判断
状语后置句 非所以内交于孺子之父母也 正常语序为“于孺子之父母内交”
非所以要誉于乡党朋友也 正常语序为“于乡党朋友要誉”
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
1.三十辐( )，共一毂(
)，当其无( )，有车之用( )。埏( )埴( )以为器( )，当其无，有器之用。凿户牖( )以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(第十一章)
学段一
第5课 ①《老子》四章
车轮中连接轴心和轮圈的木条
车轮的中心部位，周
围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车毂的中空处
功用
揉和
黏土
陶器
门窗
2.企( )者不立( )，跨( )者不行，自见(
)者不明，自是( )者不彰( )，自伐( )者无功，自矜( )者不长( )。其在道也，曰余食赘( )行( )，物或恶之，故有道者不处( )。(第二十四章)
3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行
( )者有志( )。不失其所( )者久，死而不亡( )者寿( )。(第三十三章)
踮起脚
不能久立
阔步行走
偏执己
见
以……为是
彰显
夸耀
夸耀
长久
赘瘤
同“形”
为，做
强劲奋进
意志
地方、位置，指立身之地
长寿
不朽
4.其( )安( )易持( )，其未兆(
)易谋( )，其脆( )易泮( )，其微( )易散
( )。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末( )；九层之台，起于累( )土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几( )成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲( )不欲，不贵难得之货，学( )不学，复( )众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
代指后面动词所涉及的对象
安稳
持守
显露迹
象
解决
脆弱
同“判”，分离
细微
散失
细小的萌芽
同“蔂”，土筐
接近
以……为欲
以……为学
弥补，补救
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.故有之以为利，无之以为用。
译文：________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。(要点：准确译出“有”与“无”的关系，不能译为无内容硬联系的并列句子)
2.为之于未有，治之于未乱。
译文：________________________________________________________
_______________________________________
要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。(要点：未有、未乱)
三、重点理解
1.选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？
答案 选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
2.《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。
答案 ①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。
②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。
3.第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？
答案 第一种：做，做好。如“为之未有”。
第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之” “是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。
4.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？
答案 (1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。
(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。
1.作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前
571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，
道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有《道德经》(又称《老子》)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
附：助读资源
2.作者延读
易中天谈老子(节选)
《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。
这个故事虽然没有记载在《老子》中，但确实能代表老子的思想。因为《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。老子一再说，不要以为强大的就强大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最软，活着的时候；什么时候最硬，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；
只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。
所以老子一再说：弱一点好，软一点好，柔一点好，凡事往后靠一点好。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个，讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。但是这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。于是韩非说，这就是老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”啊！
老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下功夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。
这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈，大巧若拙”。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”。
除了“装”，还有“忍”。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。注意，他在讲不要冲锋的时候，用的词是“敢”(勇)。显然，在他看来，不做也是需要勇气的，恐怕还更需要勇气。敢不，是很难的。
看来，《老子》这本书，真可谓“最抽象也最实用”。
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
行 曰余食赘行 同“形”，东西
泮 其脆易泮 同“判”，分离
累 起于累土 同“蔂”，土筐
2.古今异义
词语 例句 解析(古今义)
不行 跨者不行 古义：走不远。
今义：不可以，不被允许。
从事 民之从事 古义：做事。
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。
不明 自见者不明 古义：不能明察。
今义：不理解，不明白；不贤明；不明显。
几成 常于几成而败之 古义：接近(差不多)成功。
今义：相当于“多少分之一”。
3.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
共 三十辐，共一毂 动词，聚集
和氏璧，天下所共传宝也 副词，共同、一道
旁开小窗，左右各四，共八扇 副词，总共
子路共之 动词，同“拱”，拱手
譬如北辰，居其所，而众星共之 动词，环绕
明 自见者不明 动词，明察，看得清楚
自知者明 形容词，聪明、圣明
大学之道，在明明德 前者，动词，彰明；后者，形容词，美好
4.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
之 当其无，有车之用 助词，的
物或恶之 代词，这些东西
民之从事 助词，用在主谓之间，取消句子独立性
复众人之所过 助词，用在主语和“所”字结构之间
5.词类活用
词语 例句 解析
欲 是以圣人欲不欲 名词的意动用法，以……为欲
寿 死而不亡者寿 名词作形容词，长寿
6.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 死而不亡者寿 无标志的判断句
状语后置句 为之于未有，治之于未乱 正常语序为“于未有为之，于未乱治之”
合抱之木，生于毫末 正常语序为“于毫末生”
九层之台，起于累土 正常语序为“于累土起”
千里之行，始于足下 正常语序为“于足下始”
宾语前置句 自胜者强 正常语序为“胜自”
自知者明 正常语序为“知自”
返 回
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
惠子谓庄子曰：“魏王贻( )我大瓠( )之种，我树( )之成而实五石( )。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以
为( )瓢，则瓠落( )无所容( )。非不呺然( )大也，吾为其无用而掊( )之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟( )手之药者，世世以洴澼( ) ( ) 为事( )。客闻之，
学段一
第5课 ②五石之瓠
赠送
葫芦
种植
能容得下五石的东西
把……做成
宽大空廓的样子
容得下它的东西
内中空虚而宽大的样子
击破
同“皲”，皮肤冻裂
漂洗
同“纩”，丝绵絮
职业
请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而
鬻( )技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将
( )。冬，与越人水战，大败越人，裂地( )而封( )之。能不龟手一( )也，或( )以( )封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑( )以为大樽而浮乎( )江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心(
)也夫！”
卖
带兵
割地
封赏
相同，一样
有人
凭借
用绳结缀
于，在
比喻不通达的见识。蓬，一
种草，弯曲不直
二、语言理解与积累
翻译下列句子。
1.夫子固拙于用大矣。
译文：_______________________________________________
2.宋人有善为不龟手之药者。
译文：________________________________________________________
__________
先生的确不善于使用大的东西。(要点：固、拙、大)
宋国有一个擅长配制防止手冻裂的药物的人。(要点：龟、定语后置句)
3.能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。
译文：________________________________________________________
____________________________________________________________________________
同样是能够使手不冻裂的药物，有人凭借它得到封地，有人拥有它却摆脱不了漂洗丝絮的苦差，就因为对药方的使用不同。(要点：一、或、以)
三、重点理解
1.惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什么用意？
答案 (1)惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用，没有任何实际的用途，说明庄子的理论是不会被众人认可接受的。
(2)庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
2.《五石之瓠》给我们怎样的启示？
答案 ①任何事物都有其用处，要做到因物而用之，用物之大用。
②最大限度地发掘事物的价值，关键在于思维不要只停留在世俗的层面，必须要超越日常功利的层面。
1.作者简介
庄子(约前369—前286)，庄氏，名周，字子休(一作子沐)。我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家。原系楚国王族，楚庄王后裔，后因战乱迁至宋国蒙，是道家学说的代表人物。与道家始祖老子并称
附：助读资源
“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。
《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
2.作者延读
思想美和文字美的结合
闻一多
有大智慧的人们都会认识道的存在，信仰道的实有。却不像庄子那样热忱地爱慕它。在这里，庄子是从哲学又跨进了一步，到了文学的封域。他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的怅惘，圣睿的憧憬，无边际的企慕，无涯岸的艳羡，便使他成为最真实的诗人。
然而现实究竟不容易抹杀，即使你说现实是幻觉，幻觉的存在也是一种存在。要调解这冲突，起码得承认现实是一种寄寓，或者像李白认定自己是“天上谪仙人”，现实的生活便成为他的流寓了。“万物生于有，有生于无”，庄子仿佛说，那“无”处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。“旧国旧都，望之怅然”，是人情之常，纵使故乡是在时间以前、空间以外的一个缥缈极了的“无何有之乡”，谁能不追忆、不怅望？何况羁旅中的生活又是那般龌龊、逼仄、孤凄、烦闷？“悲歌可以当泣，远望可以当归。”庄子的著述，与其说是哲学，
毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。他说“卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年”，一种客中百无聊赖的情绪完全流露了。他这思念故乡的病意，根本是一种浪漫的态度，诗的情趣。并且因为他钟情之处，“大有径庭，不近人情”，太超忽，太神秘，广大无边，几乎令人捉摸不住，所以浪漫的态度中又充满了不可逼视的庄严。是诗便少不了那一个哀艳的“情”字。三百篇是劳人思妇的情；屈宋是仁人志士的情；庄子的情可难说了，只有超人才载得住他那种神圣的客愁。所以庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种，若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。
或许你要问，庄子的思致诚然是美，可是哪一种精深的思想不美呢？怎见得庄子便是文学？你说他的趣味分明是理智的冷艳多于情感的温馨，他的姿态也是瘦硬多于柔腻，那只算得思想的美，不是情绪的美。不错！不过你能为我指出思想与情绪的分界究竟在哪里吗？唐子西在惠州给各种酒取名字，温和的叫作“养生主”，劲烈的叫作“齐物论”。他真是善于饮酒，又善于读庄子。《庄子》会使你陶醉，正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚灼的各种温度的情绪。向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。你若看不出庄子的文学，只因他的神理太高，你骤然体验不到。“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，是就下界的人们讲的，
你若真是隶籍仙灵，何至有不胜寒的苦头？并且文学是要和哲学不分彼此，才庄严，才伟大。哲学的起点便是文学的核心，只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学，才专门注意花叶的美茂，而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。无论庄子的花叶已经够美茂的了，即令他没有发展到花叶，只他那简单的几颗仁子，给投在文学的园地上，便是莫大的贡献，无量的功德。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
龟 宋人有善为不龟手之药者 同“皲”，皮肤冻裂
世世以洴澼 为事 同“纩”，丝绵絮
3.词类活用
词语 例句 解析
坚 其坚不能自举也 形容词作名词，硬度
2.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
以 以盛水浆 介词，用
剖之以为瓢 介词，把
或以封 介词，凭借
返 回
4.特殊句式
句式 例句 解析
省略句 剖之以为瓢 “以”后面省略代词“之”
省略句、状语后置句 请买其方百金 “方”后面省略介词“以”，正常语序为“(以)百金买其方”
定语后置句 宋人有善为不龟手之药者 “有……者”是定语后置的标志
一、读懂文意
边诵读边完成文中加颜色字词的解释。
(第1段)圣人以治天下为事( )者也，必知乱之所自起，焉( )能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻( )人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗( )能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
学段一
第6课 兼 爱
事务
于是
治疗
不
(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察( )乱之所自起。当(
)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏( )父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽( )父之不慈( )子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(
)者，亦然。盗爱其室( )，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家( )、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，
考查
同
“尝”，尝试
使……受损失
即使
慈爱
偷窃
和劫夺财物的人
家
卿大夫的封地
不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物( )，具此( )而已矣。
(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶( )施( )不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(
)。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
纷乱之事
全都在这里。具，完备、齐全
相当于“何”“怎么”
实行
同
“无”
(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝( )爱？故天下兼相爱则治，交相( )恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
鼓励
互相
二、重点理解
1.文章论述了兼爱对于治理天下的重要性，逻辑严谨，结构富有层次感。请依据下面的导图，梳理文章的重要环节。
指出圣人治天下，当知“乱之所自起”
盗贼之横行
大夫之相乱家、诸侯之相攻
得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论
2.如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？
答案 要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。
1.墨子简介
墨子(约前468—前376)，姓墨，名翟，春秋末战国
初期鲁国(今滕州市)人，是战国时期著名的思想家、
政治家、军事家、教育家、社会活动家，还是中国
古代逻辑学的集大成者。墨子出身“卑微”，是
一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”(知识分子)。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)。后来认识到儒家那一套“礼”，是对下层人民不利的，于是他另立新说，创立了墨家学派，
附：助读资源
聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。《兼爱(上)》是《墨子》一书的核心篇章。
2.墨子延读
谈墨子“兼相爱，交相利”
胡德平
当今欧美和日本的经济已获高度成长、繁荣，但在社会中存在着一种以只追求利润为目的的现象，形成了仅仅“自己好了什么都行”的那样一种利己的观念。为了矫正时弊，稻盛和夫先生毅然而出，做了大量创造性的工作。这使我想起中国历史上第一个反映工商业者思想的哲学家——墨子。我国社会至今仍然尊敬孔子。历代帝王将相则不可不知韩非子。生活悠闲的士大夫又大都喜欢老子和庄子。其实，墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业家们遗忘的卓越人物。
在中国五千年的文明史中，最先分离出独立手工业者的时间，是春秋战国时期。严格讲，墨子是小手工业者和小生产者的代表。墨子的哲学以“利”为指导原则，“利”又被他认作是社会伦理的基础。他也常谈“义”，区分“义”与“不义”的标准则以当事人的行为是否有利于他人而为判断根据。墨子的伦理观是“兼相爱，交相利”，其可称道而又可贵之处在于：
其一，墨子的“兼相爱，交相利”既是同义语，又可互为引申，互相补充，二者共生共荣，共发展。爱要以利为基础，利要以爱为归宿。把爱与利统一起来的伦理观，在我国的经济思想史上是罕见的。
其二，墨子提倡的“爱”，超越孔子的君臣、父子、庶人、大夫的等级界限。墨子提倡的“利”又是同一时代释迦牟尼、苏格拉底以及后来的耶稣基督思想中所稀有的。可以说，墨子这一人道主义思想最少有统治阶级的烙印，而又最能反映劳苦大众的利益。
其三，“兼相爱”的“兼”，“交相利”的“交”，二者互为主体，又均为客体，不分上下，不分左右，不分高低，不分内外。即所谓“利人者，人必从而利之”，“害人者，人必从而害之”。意思就是，要想得到真正长久的利益，必然是互惠互利之交，利人利己之爱。这一见识大大高过于亚当·斯密的以自利而达到互利效益的西方观念。
其四，墨子“兼相爱，交相利”的思想还有更为深刻的哲学基础，此即“尚同”。这是对事物是矛盾统一体的认识，其影响甚为巨大深远。战国后期的儒家接过了“尚同”的命题，改变了孔子学说中“和而不同”的主张，从而在《礼记·礼运》篇中提出了“大同”和“天下为公”的崇高思想，其号召力在人类思想史上有着永恒的魅力。
其五，墨家不仅在口头上宣扬他们的观念，而且在实践中也艰苦力行，摩顶放踵地追寻他们的理想。墨子主张“非攻”，历史上留有“墨子救宋”的美谈。墨子主张“节用”，他亲操劳作，“以裘褐为衣，以跂 为服”。墨子主张“交相利”，他仗义执言，“有力者疾以助人”，反对“舍余力不以相劳”。总之，凡“兼爱”“利义”之事，若遇艰危，墨家均以“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神实践其学说。
从墨子的身上，我们可以知道，自中国社会产生出最早的独立手工业者以来，他们的第一个哲学家思想是多么丰富、深刻而又意趣宏远。慎终追远，这是东方人的骄傲，也是中华民族光辉的遗产。可惜先秦时期这一显学，至西汉中期起码在社会上已趋于沉寂。(有删改)
1.通假字
附：积累卡片
词语 例句 解析
当 当察乱何自起 同“尝”，尝试
亡 故不孝不慈亡有 同“无”，“亡有”即没有
2.多义实词
词语 例句 释义项(或用法)
事 圣人以治天下为事者也 名词，事务
不足以事父母 动词，侍奉
慎始如终，则无败事 名词，事情
世世以洴澼 为事 名词，职业
如曰今日当一切不事事 前者，动词，做；后者，名词，事情
贼 虽至天下之为盗贼者 名词，劫夺财物的人
故贼人以利其身 动词，残害
3.词类活用
词语 例句 解析
亏 故亏父而自利 动词的使动用法，使……受损失
利 故乱异家以利其家 名词的使动用法，使……获利
4.特殊句式
句式 例句 解析
判断句 此所谓乱也/此也 “也”表判断
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