9 《鱼我所欲也》课件(共56张PPT)

(共56张PPT)
同学们，陈毅的《梅岭三章》里有诗句说“取义成仁今日事”，其中的“取义成仁”借用了古语“舍生取义”“杀身成仁”。“舍生取义”是孟子在《鱼我所欲也》一文中提出的，“舍生取义”是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求解答。
鱼我所欲也
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（一）积累重点文言字词，疏通文意，反复诵读并背诵课文。
（二）抓住文章的主要论点，理解全篇内容；
（三）理清文章层次结构，把握其论证方法；
（四）体会本文的论述风格和语言特色。
学习目标
诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自家学说的著作，是百家争鸣的产物。它的基本发展趋向是从简约到繁复，从零散到严整，越是后期的著作，篇幅越宏大，结构越严密。在这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《老子》《庄子》《墨子》等。
文体知识
诸子散文
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家、教育家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。这在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。
作者简介
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。内容包括孟子的政治活动、政治学说和哲学、伦理教育思想等。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专著。
在先秦诸子中，孟子以“善辩”著称。他常用“比附逻辑”来说理。比附，即譬喻、比喻。其文气势磅礴，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展有很大影响。
《孟子》简介
春秋战国时期，周朝的王纲解体，礼崩乐坏，处士横议，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”的思想，提出了“义”的主张。“义”的内涵随着社会的进步不断发扬光大，成为中华民族的传统美德。
背景简介
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了这样一个现实。文中记载：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。’”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。
背景简介
因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑上》）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
背景简介
鱼/，我所欲也；熊掌/，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而/取熊掌者也。生/，亦我所欲也，义/，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而/取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）苟得也。死/亦我所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于死者，故/患有所不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则生/而有不用也；由是/则可以辟（bì）患/而有不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之/，贤者/能勿丧耳。
一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受/；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则/不辩礼义而受之，万钟于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）身死/而不受/，今/为（wèi）宫室之美/为（wéi）之。
乡/为（wèi）身死/而不受，今/为妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）身死/而不受，今/为所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。
初读感知
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3. 将不能解决的字词圈点勾画出来。
读懂句意
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
得到。
舍弃，放下。
同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。
连词，表顺承。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
超过，胜过。
做，干。
比。
生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。
连词，那么。
什么（手段）不用呢？
连词，假设、假如。
连词，表转折。
做。
由，介词，凭借，根据；
是，指示代词，指某种手段。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是。
这种心。
丧失。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
用作后缀。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
连词，表修饰。
动词，给予。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
介词，对于。
介词，为了。
侍奉。
同“德”，感恩、感激。
同“欤（yú）”，语气词。
（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
wèi，介词,为了。
wéi，动词，做。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
◆通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
字词梳理
◆古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可，能够。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
◆一词多义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
《醉翁亭记》
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
为人谋而不忠乎
天子为动
不足为外人道也
其名为鲲
介词，为了
动词，做
介词，替
介词，被
介词，对、向
动词，叫作、称为
《〈论语〉十二章》
《周亚夫军细柳》
《桃花源记》
《北冥有鱼》
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
选贤与能
未复有能与其奇者
吾谁与归
《大道之行也》
同“欤”，语气词
动词，给予
同“举”，推举
动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思
介词，和、跟
《答谢中书书》
《岳阳楼记》
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表顺承
之
呼尔而与之
为宫室之美
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
万钟则不辩礼义而受之
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，如果
◆文言句式
判断句：
“……也”表判断
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
倒装句：
所欲有甚于生者
状语后置，即“所欲有于生甚者”
◆成语积累
舍生取义：
为正义而牺牲生命。
嗟来之食：
泛指带有侮辱性的施舍。
内容理解
1.本文的中心论点是什么？作者是如何提出来的？
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
3.“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
4.理解文章内容，理清文章层次结构，并概括层意。
内容理解
本文的中心论点是什么？作者是如何提出来的？
中心论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(当生与义二者不可兼得时，我们应舍生取义。)
运用比喻论证和类比的方法。①以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”比喻生与义“不可得兼”，②用“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，得出“舍生取义”的观点。
内容理解
“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业，如：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；
这里的“所恶”应指不正义的事，不合法、不道德的事情，如：叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家、危害人民的事。
内容理解
“本心”具体指什么 这与“舍生取义”有何联系
“本心”具体指“羞恶之心”。
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的 原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
内容理解
理解文章内容，理清文章层次结构，并概括层意。
第一部分（第一段）：提出本文中心论点“舍生取义”，然后正反结合，进一步分析论证观点。
第二部分（第二段）：举例论证“舍生取义”的观点。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：运用比喻论证和类比论证，提出本文中心论点“舍生取义”。
第二层（从 “生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）：通过正反两方面进一步分析论证。
第三层（ “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）：作者得出结论，对论点加以补充论证，其实人人都有向善之心，“义”无处不有，但当面临生死存亡考验时，大多数人不是想不到，而是做不到。
合作探究
1.文章重点采用了哪些论证方法来论证论点？
2.文章是怎样围绕论点逐层论述的？请分别梳理第一段和全文的论证思路。
舍 取
舍 取
舍生取义
鱼 熊掌
生 义
比喻论证
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者→不为苟得
所恶有甚于死者→患有所不辟
所欲莫甚于生→何不用→有不用
所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
对 比论 证
推理一层紧扣一层，严密无间
事实论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之
勿失其本心
对 比论 证
是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
合作探究
文章是怎样围绕论点逐层论述的？请分别梳理第一段和全文的论证思路。
第一段论证思路：
首先，以鱼和熊掌作喻，运用比喻论证和类比论证，自然地引出“舍生取义”的中心论点；
接着从正反两方面进行道理论证，论述舍生取义的原因——所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，即义比生更珍贵，在二者不可兼得时应舍生取义；
最后补充论证，人人都有“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的本性，只是贤德的人能不丧失罢了。
全文论证思路：
首先，以鱼和熊掌作喻，运用比喻论证和类比论证，自然地引出“舍生取义”的中心论点；
接着，从“所欲”“所恶”正反两方面进行道理论证阐述了舍生取义的原因，得出人皆存有“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的本性的结论并指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。
最后，运用举例论证、对比论证的论证方法，通过列举行道之人、乞人不食嗟来之食的事例和“不辩礼义而受之”的事例，从正反两方面进行对比论证，告诫人们不可失其本心，进一步论证了本文舍生取义的中心论点。
合作探究
反面
正面
所欲有甚于生者——故不为苟得
所恶有甚于死者——故不避患
所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳。
道理论证
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
举例论证
对比论证
比喻论证
勿失其本心
对比论证
正面：行道之人、乞人不受嗟来之食
反面：不辨礼义而受万钟
合作探究
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
主题概括
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗 在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
拓展思考
拓展思考
清末戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死;无产阶级革命家夏明翰留下“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明输，还有后来人”的就义诗慷慨赴死。这些都体现了“舍生取义”的高贵品质。
拓展思考
“舍生取义”原本是为正义而牺牲生命的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与时俱进。在今天，“舍生”已不限于舍弃生命，也包括舍弃个人利益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，却是不可低估的一朵火花。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才能繁荣昌盛，我们的民族才大有可为。
赏析语言
本文语言形象、气势充沛、议论犀利，试从论证方法运用、修辞、句式等方面加以分析。（说理的方式：对比说理、正反论述）
赏析语言
本文第1段，以鱼和熊掌作喻，形象易懂，选取了选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比阐述，正反论述，层层剥笋，逐步深化。
第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂。虽然仍然保持了对比说理与正反论述的惯性，如“得之”-“弗得”，“呼尔”-“蹴尔”，“行道之人”-“乞人”。然而，当对举的句式转而为铺排（乡今），语势强烈，终于推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊，如惊涛冲岸，令人动容。
赏析语言
本文第1段，以鱼和熊掌作喻，形象易懂，选取了选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比阐述，正反论述，层层剥笋，逐步深化。
第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂。虽然仍然保持了对比说理与正反论述的惯性，如“得之”-“弗得”，“呼尔”-“蹴尔”，“行道之人”-“乞人”。然而，当对举的句式转而为铺排（乡今），语势强烈，终于推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊，如惊涛冲岸，令人动容。
总结：运用精妙的比喻（“鱼”“熊掌”等）、精当的对比（正反面道理、正反面事例）（“乡”“今”的变化）、精彩的排比（“乡”“今”的铺排），对同一论题进行多角度、多层次（道理、举例；从关乎生存的物质、精神方面的追求等）的论述，语言生动形象，通俗易懂，同时，纵横驰骋，气势恢宏，富有穿透力和鼓动性。
赏析语言
1.善用排比，气势充沛。
孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比串联起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
写作特色
2.比喻对比，浅入深出。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
“舍生取义”的道理论据
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
拓展阅读
“舍生取义”的事实论据
苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
拓展阅读
1.下列对文段内容的理解与分析，不正确的—项是（ ）
A.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点
B.本文使用的论证方法有：比喻论证、类比论证、道理论证、事实论证和对比论证
C.作者认为一个人如果丢掉了“本心"，就会做出见利忘义的事情来
D.“一箪食，一豆羹"微不足道的，但日常生活中也能考验一个人的品德
D
关系生死
课堂检测
2.下列对文章的分析理解不正确的一项是（ ）
A.文章的开端没有直议题，而是先从人们生活中可能遇到的事写起，这为下文论证议题作好了铺垫,也使所要论述的问题通俗易懂。
B.第二段采用了举例论证,举出两个事例，但论证的角度又有所不同，先正面论证，再从反面论证,形成鲜明的对比
C.“非独贤者有是心也，的“是心”是指贪生怕死之心，这跟“谓失其本心〃的含义截然相反。
D.孟子认为人之所以会做出失其本心的行为，可能是“为宫室之美” “妻妾之奉,，“为所识穷者得我”。
C
羞恶廉耻之心
课堂检测
板书设计
鱼我所欲也
舍
所欲
鱼
生
熊掌
义
不可兼得
不可兼得
取
喻体
结论
本体