西安市长安区2023-2024学年高二上学期11月月考
语文试题
一、现代文阅读（32分）
（一）现代文阅读（本题共4小题，14分）
阅读下面的文字，完成下面1—4题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
B．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
C．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
D．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
B．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
C．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
D．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）(3分)
A．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
B. 唯天为大，唯尧则之。（孔子）
C．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
D．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
4．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从陶渊明、苏轼等中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（5分）
(二)文学类阅读-双文本（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成5——8小题。
战士
孙犁
那年冬天，我住在一个叫石桥的小村子。村子前面有一条河，搭上了一个草桥。天气好的时候，从桥上走过，常看见有些村妇淘菜；有些军队上的小鬼，打破冰层捉小沙鱼，手冻得像胡萝卜，还是兴高采烈地喊着。这个冬季，我有几次是通过这个小桥，到河对岸镇上，去买猪肉吃。掌柜是一个残疾军人，打伤了右臂和左腿。这铺子，是他和几个残疾弟兄合股开的合作社。
第一次，我向他买了一个腰花和一块猪肝。他摆荡着左腿，用左手给我切好了。一般的山里的猪肉是弄得粗糙的，猪很小就杀了，皮上还带着毛，涂上刺眼的颜色，煮的时候不放盐。当我称赞他的肉有味道和干净的时候，他透露聪明地笑着，两排洁白的牙齿，一个嘴角往上翘起来，肉也多给了我一些。第二次，是一个雪天，我多烫了一壶酒。这天，多了一个伙计：伤了胯骨，两条腿都软了。三个人围着火谈起来。
伙计不爱说话。我们说起和他没有关系的话来，他就只是笑笑。有时也插进一两句，就像新开刃的刀子一样。谈到他们受伤，掌柜望着伙计说：
“先还是他把我背到担架上去，我们是一班，我是他的班长。那次追击敌人，我们拼命追，指导员喊，叫防御着身子，我们只是追，不肯放走一个敌人！”
“那样有意思的生活不会有了。”
伙计说了一句，用力吹着火，火照进他的眼，眼珠好像浮在火里。
掌柜还是笑着，对伙计说，“又来了！”
他转过头来对我，“他沉不住气哩，同志。那时，我倒下了，他把我往后背了几十步，又赶上去，被最后的一个敌人打穿了胯。他直到现在，还想再干干呢！”
伙计干脆地说：“怨我们的医道不行么！”
“怎样？”我问他。
“不能换上一副胯骨吗，如能那样，我今天还在队伍里。难道我能剥一辈子猪吗？”
“小心你的眼！”掌柜停止了笑对伙计警戒着，使我吃了一惊。
“他整天焦躁不能上火线，眼睛已经有毛病了。”
我安慰他说，人民和国家记着他的功劳，打走敌人，我们有好日子过。
“什么好的生活比得上冲锋陷阵呢？”他沉默了。
第三次我去，正赶上他两个要去赶集，我已经是熟人了，掌柜的对伏在锅上的一个女人说：“照顾这位同志吃吧。新出锅的，对不起，我不照应了。”
那个女人个子很矮，衣服上涂着油垢和小孩尿，正在肉皮上抹糖色。我坐在他们的炕上，炕头上睡着一个孩子，放着一个火盆。
女人多话，有些泼。她对我说，她是掌柜的老婆，掌柜的从一百里外的家里把她接来，她有些抱怨，说他不中用，得她来帮忙。
我对她讲，她丈夫的伤，是天下最大的光荣记号，她应该好好帮他做事。这不是一个十分妥当的女人。临完，她和我搅缠着一毛钱，说我多吃了一毛钱的肉。我没办法，照数给了她，但正色说：
“我不在乎这一毛钱，可是我和你丈夫是很好的朋友和同志，他回来，你不要说，你和我因为一毛钱搅缠了半天吧！”
这都是一年前的事了。
第四次我去，是今年冬季战斗结束以后。一天黄昏，我又去看他们，他们却搬走了，遇见一个村干部，他和我说起了那个伙计，他说：
“那才算个战士！反‘扫荡’开始了，我们的队伍已经准备在附近作战，我派了人去抬他们，因为他们不能上山过岭。那个伙计不走，他对去抬他的民兵们说：你们不配合子弟兵作战吗？民兵们说：配合呀！他大声喊：好！那你们抬我到山头上去吧，我要指挥你们！民兵们都劝他，他说不能因为抬一个残废的人耽误几个有战斗力的，他对民兵们讲：你们不知道我吗？我可以指挥你们！我可以打枪，也可以扔手榴弹，我只是不会跑罢了。民兵们拗他不过，就真的带好一切武器，把他抬到敌人过路的山头上去。你看，结果就打了一个漂亮的伏击战。”
临别他说：“你要找他们，到城南庄去吧，他们的肉铺比以前红火多了！”
一九四一年于平山（有删改）
文本二：
小说是以塑造人物为中心的。小说中的人物形象集中反映了一个作家的审美追求，决定着作品基本的审美品格。在塑造人物方面，孙犁的小说表现出很强的诗化品格。一般来说，生活总是充满着矛盾和斗争，一般的小说作家往往通过立体多面的人物形象来反映丰富、复杂的社会人生。但是由于特殊的人生态度和审美情趣，孙犁不喜欢表现生活中丑恶的、悲观的一面，而喜欢写人生美好的、欢乐的东西，发掘人物的灵魂美、人情美。在孙犁的笔下，他们的性格无一例外都是凝定的、单纯的，他们因包蕴着作者的丰厚情感和美好理想而显得富有诗意，可以称为诗化的人物。
孙犁抒情绝少像五四时期的郁达夫那样直抒胸臆，而是以间接传达的方式，将情感充分客观化，融感情于景物和人物描写之中，移情入景，物我交融，因而他的小说生成了一个又一个别有韵致的意境。孙犁的许多小说往往就是由几个场景连级而成，而意境就是在一定的场景中刻意创造的。正是内在于小说深层的诗情诗境，将缺少时间规定性的生活片段连级贯穿起来，使得孙犁小说呈现出形散而神聚的散文之美。
孙犁像写诗一样写小说，也像写诗一样锤炼语言，他的小说语言富有诗的特质、诗的美感。巧设比喻，是孙犁小说语言诗性美的突出表现。而且，他还善于捕捉富有表现力的生活细节，白描勾勒，寥寥数语，便传达出丰富的意味。富有音韵美和节奏感，是孙犁小说语言诗化的又一个重要特征。小说的功用在于叙事说理，而诗则着意于抒情遣兴，朱光潜认为“事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验”。由于诗的渗透，孙犁小说语言的音乐性大大增强，语言的内在节奏提高到一个重要的地位。
（摘编自靳新来《孙犁小说的诗性特质》）
5．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说描写“我”和肉铺的掌柜及伙计聊天的场景，闲谈中体现出战友之间的革命情谊，也体现出革命战士的些许悲观和无奈。
B．“残疾军人”“打走敌人”“反‘扫荡’”等词语，都指向特殊年代的战斗生活，体现了“一九四一年”的时代特点。
C．小说塑造的人物栩栩如生，个性鲜明，掌柜热情而开朗，作为战士的伙计英勇善战又略显率直急躁，掌柜的老婆则泼辣而小气。
D．小说虽然反映的是革命战争年代的生活，但并没有使用大量笔墨具体描绘战争的场景，这非常符合孙犁的战争小说的一贯风格。
6.下列有关文本二的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A.意境，指文学作品中客观景物和主观情思融和一致而形成的艺术境界。具有情景交融和虚实相生以及激发想象的特点，使人身临其境，得到审美愉悦。
B.形散而神聚，多用于指散文的写作特点。形散是指表现手法和语言形式等灵活多样；神聚是指中心思想明确而集中。
C.郁达夫，现代小说家，散文家，小说代表作《沉沦》具有自传性，带有浓厚的感伤和颓废色彩；散文《故都的秋》主要采用了借情抒情，委婉表达了自己对故都的秋的怀念之情。
D.白描，指用简洁的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象，通过抓住人物典型特征的肖像描写或人物简短的对话，将人物性格凸显出来。
7．根据文本二概括孙犁小说的诗性特征的表现，并结合文本一的具体内容举例说明。（6分）
8．小说讲究叙事策略，文本一主要以“我”为战士故事的叙述者，而小说最后叙述者又变为“村干部”，这样处理有什么作用？请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（40分）
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（19分）
士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之？
楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之：国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不能行一于此，丘故不为轼也。”
宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之。兹父为公爱之也，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公许之。将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也。今弟立而兄在下，不义也。不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年桓公有疾使人召兹父若不来是使我以忧死也兹父乃反公复立之以为太子然后目夷归也
晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使之弥贼之。之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝。之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主不忠，弃君之命不信，有一于此，不如死也。”遂触槐而死。
楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”不复于君，黜兵而退。至于国郊，使人复于君曰：“臣请死。”君曰：“子大夫之遁也，以为利也。而今诚利，子大夫毋死。”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以徇于国。
（节选自《说苑·立节》）
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．三年桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
B．三年桓公有疾/使人召/兹父若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
C．三年桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反/公复立之/以为太子/然后目夷归也/
D．三年桓公有疾/使人召兹父/若不来/是使我以忧死也/兹父乃反公/复立之/以为太子/然后目夷归也/
10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“辱君亏地”与“宠辱偕忘，把酒临风”（《岳阳楼记》）两句话中的“辱”字含义不同。
B.“丘故不为轼也”与“亲故多劝余为长吏”（《归去来兮辞》）两句中的“故”字含义相同。
C．“公爱之”与“秦爱纷奢，人亦念其家”（《阿房宫赋》）两句话中的“爱”字含义相同。
D．“坐而假寝”与“君子生非异也，善假于物也”（《劝学》）两句的“假”字含义不同。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．楚陈之战后，孔子经过陈国，看到陈国降民在修城门，认为他们不智、不忠、不廉，从心里鄙视他们，所以不肯以礼仪致敬。
B．中国的“义”体现在君臣、父子、兄弟等关系之间。目夷出于兄弟之情推辞太子之位，就是“义”的表现。
C．上朝时间还早的时候，赵宣子就把朝服穿好了。之弥感动于赵宣子对朝廷的恭敬态度，又不愿失信于晋灵公，最终自杀，令人钦佩。
D．子囊向国君复命请死，国君赦免了他，但子囊对自己的行为感到羞愧，所以选择伏剑自尽。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”
（2）若是，则楚国终为天下弱矣。臣请死。
（二）、古代诗歌鉴赏（共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
朝饥示子聿①
陆游
水云深处小茅茨，雷动空肠惯忍饥。
外物不移方是学，俗人犹爱未为诗。
生逢昭代虽虚过，死见先亲幸有辞。
八十到头终强项，欲将衣钵付吾儿。
【注】①子聿：陆游的小儿子。
13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗人以此诗教导儿子，风格亲切自然，多用口语，蕴含真挚深切的情感。
B．首句交待了诗人的居住环境，“茅茨”暗示了他晚年生活的窘迫潦倒。
C．“雷动”二字运用夸张手法，生动写出了诗人的饥肠辘辘，照应标题。
D．诗人生逢政治清明的时代，却一生“虚过”，无所作为，内心备感羞惭。
14．诗人要教示给儿子怎样的“衣钵”，请简要分析。（6分）
三．古诗文默写（12分）
15. 补写出下列句子中的空缺部分。(12分)
（1）《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“____________，____________”。
（2）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“____________，____________”。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
(4)《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出了“_________,_________”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。
《<老子>四章》中，老子认为，“久”与“寿”的区别在“_________,___________”。
《五石之瓠》中，针对不龟手药这一物品，“_______________,_______________”是因为不同人的认知差异而使用的地方各异。
四、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面文段，完成各题
a“何人冒寒作冰嬉，炼铁贯书当行滕。”诗中所说的“冰嬉”，是中国北方一项传统冰上运动。中国冰雪运动历史悠久，尤以清代的冰嬉大典为盛。自乾隆七年至道光二十二年，以八旗冰上竞技、表演为主的清代冰嬉大典，作为皇家的重要军事典礼，b在北京太液池冰上举行近百年（今北海、中海、南海）。近日，在大典当年举办地之一的北海公园，观众可以在《百年冰嬉盛典》展上，一睹古人冰雪运动风采。
走进清幽宁静的画舫斋，古色古香的冰嬉主题书画和（ ）的太液池冰场沙盘让观众仿佛置身清代（ ）的冰嬉大典现场。展厅入口处的屏幕上，动画《百年冰嬉盛典》引人注目。短片中，冰道盘旋如龙，四周旌旗招展，八旗士卒凌冰疾驰，c参与分棚掷鞠、抢等和悬的演射运动项目，或矫捷竞速，或躬身旋转，大典盛况在观众面前徐徐展开。古朴的清代绘画与现代动画技术完美结合，（ ）的场面令在场观众叫绝。
d动画《百年冰嬉盛典》是中国人民大学数字人文研究中心的最新成果。为迎接北京冬奥会，（ ）清代冰嬉历史，该中心清代冰嬉研究项目团队在该校清史研究所副所长阚红柳的带领下，前期从文献、史料、历史图像等方面对清代冰嬉历史、冰嬉运动的典制进行了挖掘整理，辅以现代动画技术，重现清代冰嬉的多彩面貌与文化魅力。
16. 文中画横线处标点的使用，错误的一项是（ ）
A. a B. b C. c D. d
17. 依次填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 栩栩如生 如火如荼 恢弘 发现
B. 绘声绘色 如火如荼 雄伟 发掘
C. 绘声绘色 热火朝天 雄伟 发现
D. 栩栩如生 热火朝天 恢弘 发掘
18. “何人冒寒作冰嬉，炼铁贯韦当行滕”描写了古代冰上运动。下列诗句不是描写古代体育运动的一项是（ ）
A. 百马撵蹄近相映，欢声四合壮士呼。 B. 壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。
C. 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 D. 几回蹴罢娇无力，恨杀长安美少年。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成小题。
至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条篮子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉”。这泉子就在“快活三里”的中间，在几树松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石，恰好作了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一身辛苦，收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔，听他们以土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。自然，我们还得看山，看山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面山崖上的流泉，听活活泉声； ① ； ② 。我们是为看山而来的，我们看山然而我们却忘记了是在看山。
19. 文中画波浪线部分描写了乡下香客休息的场景，显得趣味盎然，这一表达效果是怎么取得的？（5分）
20. 请仿照文中画横线的句子，在横线处续写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切合理，句式与文中画横线的句子一致。（4分）
五、写作（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求作文。
当代青年人总喜欢追寻偶像：有的以雷锋、王进喜、焦裕禄等英雄模范为偶像，励志献身祖国建设发展；有的以疫情中的白衣天使为偶像，崇拜他们的专业、勇气和担当；有的喜欢乔布斯、马云等商界精英，因为他们有着巨额的财富，在金融界叱咤风云；有的迷恋影视明星，渴望像明星一样能出名、暴富、光鲜亮丽……
校团委邀请你在下周一的升旗仪式上做国旗下讲话，请结合材料写一篇演讲稿，谈谈你对“时代偶像”认识与看法。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案
非连续性文本阅读
【答案】1．A 2．D 3．C
4．（5分）
“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。(2分)
如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。（3分）
解析4． 材料二“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”可知，“兼济天下”是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；“独善其身”是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为；但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩，是乐观进取，积极入世的体现，是儒家的有为。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想，是消极退避，无奈出世的体现，是道家的无为。
可见，“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途。
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【答案】5．A 6.C
7．（6分）（1）诗化的人物，文本一中的掌柜开朗和善，待人真诚；伙计英勇善战，有不屈的革命精神，都体现出灵魂美、人情美。（2）诗情诗境，文本一写了“我”四次去肉铺的场景，四个场景自然连缀，其中重点写了第二次，通过“雪天”“烫了一壶酒”“围着火”等营造出和谐淡然的意境，烘托了战争年代人物美好的情感品质。（3）诗意的语言，巧设比喻，白描勾勒，富有音韵美和节奏感。文本一中多用短句，节奏明快，有生活气息。 8．（6分）（1）以“我”为叙述者，巧妙地串联起几次对话，将几个不同时空的故事片段连接在一起，叙事灵活自由，节奏明快流畅。（2）结尾以“村干部”为叙述者，增加叙述视角，扩大叙述空间，使叙述富于变化，更有张力。进一步强化战士英勇善战的一面，使人物形象更丰满立体；同时增强了故事的传奇色彩，使主题意蕴更丰厚。
【解析】5． A.“也体现出革命战士的些许悲观和无奈”错误，从文中闲谈的内容来看，如“先还是他把我背到担架上去，我们是一班，我是他的班长。那次追击敌人，我们拼命追，指导员喊，叫防御着身子，我们只是追，不肯放走一个敌人”“那时，我倒下了，他把我往后背了几十步，又赶上去，被后面的一个敌人打穿了胯。他直到现在，还想再干干呢”，并没有体现出悲观情绪，而是体现出英勇顽强、昂扬向上的民族精神。
6.《故都的秋》主要是直抒胸臆，感情饱满。
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【答案】9．C 10．B 11．D
12．（10分）（1）（兹父）就向宋桓公请求说：“请让目夷立为嗣君，我做他的国相来辅助他。”
（2）如果像这样，那么楚国终究会成为天下的弱国了。我请求赐死。
解析12题，每题5分
（1）“立”，立为嗣君；“相”，国相；“请于公”倒装，应为“于公请”；以：来。
（2）若：像；“弱”，形容词活用作名词，弱国；“为”，成为；“死”，赐死。
【解析】9． 句意：过了三年，桓公生了病，派人召回兹父，说：“如果你不回来，将使我忧愁而死。”兹父这才返回，桓公又立他为嗣，让他做太子，然后目夷也回国了。
“兹父”做“召”的宾语，中间不能断开，排除选项AB；
“公”做“复立之”的主语，中间不能断开，排除选项D。
10．B.相同错误。故，连词，所以。/故交，朋友。句意：所以我不用扶轼向他们表示敬意。/亲友大都劝我去做官。
A.不同。辱，使……受辱。/耻辱。句意：使国君受辱，使国土受损。/端酒面对着风，把荣耀和屈辱一并都忘了。
C相同。爱，喜爱。句意：桓公很喜爱他。/秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。
D不同。假，假的。/凭借，借助。句意：便坐在那里假睡（打盹）。/君子的资质与一般人没有什么区别，是因为他能善于利用外物。
11． D子囊是认为自己的行为未来会给楚国带来不良影响而自尽的。
参考译文：
读书人有杀身成仁、舍身犯难而取义的，为坚守气节和伦理，不惧怕死亡的危险，所以能够在他死后名声传播于后世。没有勇敢果断的精神，谁人能够做到这样？
楚人攻伐陈国，陈国西门被烧毁，于是便命陈国的降民修理西门。孔子经过这里，在车上没有手扶横木表示敬意。子路说：“按照礼节，在车上遇见三人经过时就要下车，遇见两人经过时就要扶轼表示敬意。今天陈国修城门的人数众多，先生您为何不扶轼表示敬意？”孔子说：“我听说过：国家灭亡却不知道，这是不智；知道了却不斗争，这是不忠；忠于国家却不殉死，这是不廉。现在陈国这些修城门的人，不能实行其中一条，所以我不用扶轼向他们表示敬意。”
宋襄公兹父是宋桓公的太子，宋桓公还有个后妻所生的儿子，叫公子目夷，桓公很喜爱他。兹父因为父亲宠爱目夷，就向宋桓公请求说：“请让目夷立为嗣君，我做他的国相来辅助他。”桓公问：“为什么呢？”兹父回答说：“我的舅家在卫国，很疼爱我，如果最终立我为嗣，就不能前往，不能再去卫国，这是背弃了母亲。况且我知道自己才能也不足以居于目夷之上。”桓公便同意了他。桓公将要立公子目夷为嗣君，目夷推辞说：“兄长立为嗣君而弟在下位，这是符合礼义的。如果弟弟立为嗣君而兄在下位，就不符合礼义。不符合礼义的事却要我来做，我将要出逃。”于是他就逃到了卫国，兹父随后也跟他到了卫国。过了三年，桓公生了病，派人召回兹父，说：“如果你不回来，将使我忧愁而死。”兹父这才返回，桓公又立他为嗣，让他做太子，然后目夷也回国了。
晋灵公暴虐，赵宣子屡次进言规劝，灵公厌恨他，派力士之弥去杀害他。之弥早晨前往，看见赵宣子寝室的门打开了，赵宣子衣冠穿戴整齐准备上朝，时间还早，便坐在那里打盹。之弥退出来，叹息说：“不忘谦恭礼敬，是百姓的主心骨。杀害百姓的主心骨是不忠，背弃国君的命令是不守信用，有其中一条，还不如死了吧。”于是，他就头撞槐树而死。
楚国将与吴国开战，楚军兵少而吴军兵多，楚国将军子囊说：“我们攻击吴国必定失败，使国君受辱，使国土受损，是忠臣不忍心做的。”他不向国君报告，便罢兵撤退。回到了国都郊外，他派人向国君复命说：“请求赐我一死。”国君说：“你之所以撤离，是为了对国家有利。而今看来确实有利，你不必死。”子囊说：“临阵撤离的人没有罪过，那么后世做国君与臣子的，都会用于国不利的名义来仿效我撤离。如果像这样，那么楚国终究会成为天下的弱国了。我请求赐死。”他退下来就伏剑自尽。国君说：“果真如此，就让我成全你的大义。”于是就为他做了三寸厚的桐木棺材，把铁砧放在棺材之上，以此在国都向众人宣示。
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【答案】13．D
14．(6分)（1）不为外界的人或事而动摇，努力学习，做一个有真才实学的人。（2）性格刚直，光明磊落，做一个有骨气有操守的人。（3）坚守自己的理想，不屈服，不放弃。（符合大意即可）
15.
(1)君子喻于义 小人喻于利
(2)千里之行 始于足下
（3）苟能充之 足以保四海
（4）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
（5）不失其所者久 死而不亡者寿
（6）或以封，或不免于洴澼絖
16. B 17. D 18. C
【解析】
【16题详解】
本题考查学生正确使用标点符号能力。
B.处，括号注释的是“太液池”，应紧跟在其后，改为：在北京太液池（今北海、中海、南海）冰上举行近百年。
故选B。
【17题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第一空，栩栩如生：形容艺术形象生动逼真，像活的一样。绘声绘色：形容叙述或描写非常生动逼真。此处是说沙盘形象生动，应选“栩栩如生”。
第二空，如火如荼：原比喻军容之盛，现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。热火朝天：形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就像炽热的火焰照天燃烧一样。此处形容体育运动现场的气氛，应选“热火朝天”。
第三空，恢弘：阔大，宽广。雄伟：雄壮而伟大。此处形容场面阔大，应选“恢弘”。
第四空，发现：是指找到一些原本存在，但是没有被人注意到的物品或者规律。发掘：指发现一些原本被埋藏起来的物品或者规律。此处指对清代历史的发现，应选“发掘”。
故选D。
【18题详解】
本题考查学生理解诗句内容、掌握文化常识的能力。
描写唐代马球运动；B描写拔河比赛；C.描写战场阅兵；D.描写古代蹴鞠运动。故选C。
19. ① 多用短句，明快活泼，节奏感强，写出了人物的兴致盎然；②运用排比句式，柳篮内的物品单独成句，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情；③口语新鲜生动，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”；④大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。
20. 示例：①看北面绝顶上的白云，品云淡风轻；②看西面深谷的银雾，感朦胧之美。
【解析】
【19题详解】
本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
句中，“三个一帮”“五个一团”“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”等，多用短句组成分句，读起来给人朗朗上口、明快活泼、节奏感强的感觉，而“三个一帮”“五个一团”的人物状态，则生动地写出了人物的兴致盎然。
“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶”一句，连用五个“有……”，详细罗列了他们出游时“用一只大柳条篮子携着他们的盛宴”，所带的丰盛物品，由此可见，柳篮内的物品单独成句，运用了排比手法，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情。
语句中，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”等充分运用了人们常用的口语，以口语的生动活泼，展现了乡下食客成群结队出游的盛景。
此外，作者用“盛宴”一词来说明乡下食客所带之早饭，而实际上的“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”却并不完全符合“盛宴”之意义。因此，可见作者大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。
【20题详解】
本题考查学生仿写句子的能力。
分析原文画线句“看东面山崖上的流泉，听活活泉声”可知，句子以动词“看……”领起句子，表达作者“我们是为看山而来的”这一态度。因此，若仿写句子，则在形式上也可以以“看”开头，选用与“看”这一行为有关的其他内容，从而与前面句子形成排比；而根据前后文可知，此处所写之“看”的内容必须与“山”有关。因此，可以从上下左右不同角度出发，思考“看山”还能看到些什么，比如可以抬头看到山顶的白云，远眺看到山崖的泉水、树木，低头看到山谷的溪流等等。
21作文
审题：
这是一则任务驱动型材料作文题。
材料首先指出了一个普遍的社会现象：当代青年人喜欢追求偶像。接下来列举了四种崇拜偶像的类型：崇拜英雄模范献身祖国的精神，崇拜白衣天使的专业、勇气和担当，崇拜商界精英的叱咤风云，崇拜影视明星的光鲜亮丽。省略号给考生留下了一个思维拓展的空间，引发考生思索还有哪些偶像类型。
可见，不同人心目中的偶像也不同，有的是英雄偶像，有的是精神偶像，有的是业界精英，有的是影视明星，这些偶像身上都有值得学习的地方，令人钦佩的地方或者让人羡慕的地方。那么围绕“时代偶像”，考生需要思考两个核心问题：我们需要什么样的时代偶像？一个健康的社会应该怎样对待偶像？偶像是我们崇拜和仰慕的对象，他应该不只是满足我们片刻审美的愉悦，还应能寄托我们对美好的追求，拥有激发我们见贤思齐的精神力量。所以新时代的偶像应该具有号召力，充满正能量，能够引领崇拜者积极向上、奋勇拼搏，传递时代的主流精神和核心价值观，有思想，有格局，有胸怀，有志气。一个健康的社会，人们对待偶像应该是理性崇拜，取长补短。我们既要学习和发扬偶像身上那些积极向上的、充满正能量的精神，献身祖国，服务人民，创造财富，又要保持冷静和理性，不以追求偶像的光环、名气和财富为出发点，更要保持批判性思维，审视偶像的言行是否符合道德和伦理准则，不盲目追随，要有自己的思考和评估。
文体是演讲稿。考生首先注意演讲稿的格式：标题、称呼语、问候语、正文、结束语。正文部分可以运用层进式结构，阐述我们需要什么样的时代偶像，这样的偶像对这个时代的价值和意义，我们如何正确对待偶像。也可以选取其中一个方面，运用并列式结构来阐述。演讲稿一定要做到主旨鲜明，脉络清晰。
立意：
1.青年当追求富于正能量的精神偶像。
2.偶像崇拜不能迷失方向，盲目崇拜。
3.追随英雄偶像，献身祖国建设。
4.谁感动中国，谁就是青年的偶像。
5.一个健康的社会应该将有专业、有勇气、有担当的人当作偶像。
例文：
时代偶像展华光，理性追求共成长
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是“时代偶像展华光，理性追求共成长”。
纵观古今，历史上有雷锋、黄继光、焦裕禄等英雄模范，我们追而学之；光鲜亮丽的影视明星，我们追而求之；而今抗疫中医护人员舍生忘死保国守家，我们追而赞之。同学们，追求偶像本无错，但关键在于我们该追什么样的偶像？怎样去追？吾辈应以理性头脑辨别偶像之高下，追寻真正的时代偶像。
时代偶像展华光，偶像应传播正能量，树立好榜样。
偶像是时代的风向标，是时代精神文明的缩影，更是我们追随的身影。但反观当下，多少“流量主播”“人气明星”以自身的人气向粉丝宣传甚至传播一些负能量的事物。这不仅没有起到引领作用，反而会带坏很多未成年人。可见，偶像应发挥传播正能量的作用，以自身为模范影响教育他人。正如不分昼夜挖掘油田，献身祖国发展事业的王进喜；舍生忘死、抗击疫情一线的医务人员；感动中国人物中平凡普通却又不平凡的每一位英雄，他们都是真正的时代偶像，是中国的“领头羊”。因此，时代偶像应以榜样之态，引领社会。
时代偶像展华光，我们应以理性的态度追随偶像。
近年来，未成年的学生为“打赏”自己喜欢的主播花光家中全部积蓄的新闻，可谓层出不穷。究其根本，是他们没有用理性的思维去追寻偶像。生活在一个健康的社会，我们应以理性的态度去追随偶像的脚步，发现其优点，学习其长处，发扬其精神。我们尊敬钟南山院士，就应学习他投身医疗事业、不辞辛劳的精神，而不是因他的儿子有一块名牌腰带就讽刺他奢侈浪费。亦应在证实李文亮医生所说为实时，以挽惜、惭愧之意对逝者表达敬意，而非对之前诋毁他的人群起而攻之。凡此种种，皆是我们正确、理性对待偶像的态度。健康社会，理性对待偶像不可少。
时代偶像展华光，国家应礼赞偶像，使良好精神在社会蔚然成风。
正如某省为迎接支援武汉的抗疫战士，以“水门”之礼赞赏他们；亦如习近平主席亲自为钟南山院士颁发荣誉勋章，国家应给予时代偶像充分的赞赏，在全社会形成学习英雄献身祖国、报效中华精神之氛围。吾辈青年当树立正确的价值追求，以吾辈青年之力量，助力中华复兴，助力中华腾飞！
时代偶像是社会精神之向导，亦是我们追随之身影，吾辈应以理性之态度，跟随时代之楷模偶像，续写中华民族之精神，鼎助中国之腾飞！
我的演讲完毕，谢谢大家！
