高中语文统编版选择性必修上册第二单元5.1《论语》十二章教学设计（第二课时）（表格式）

高二语文选择性必修（上）第二单元《论语》十二章（第二课时） 教学设计
教学目标
教学目标： 1． 理解《论语》中关于“诗 ”的章句，进而理解儒家的“诗教 ”传统。 2． 理解孔子对《诗经》“乐而不淫、哀而不伤 ”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美 学原则， 以提升审美能力。 教学重点： 结合孔子对《诗经》 “思无邪 ”的评价，深入理解儒家“温柔敦厚 ”的美学观。 教学难点： 用分类、联系、整合、例证的方法探究专题“《论语》中的‘诗 ’”。
教学过程
时间 教 学 环节一：理解孔子以《诗》教的相关背景。 学习了《论语》中的“学 ”，大家知道孔门弟子们学习的内容是什么吗？ 子以四教：文，行，忠，信。 (《述而》) 这句话中的“文 ”指先代典籍。这句话的意思是：孔子以四项内容来教导学 生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。 那么，先代典籍具体指什么？ 周代人是特别重视《诗》 的教与学的。《诗》是结合着歌唱、音乐、舞蹈、 表演等多种形式，流行于春秋贵族阶层的，《诗》是外交场合的交流语言，也是 道德教化、政治教化， 以及提升智慧、培养人格的主要教材。《诗》与礼、乐结 合，借助艺术形式的诠释，就成了礼仪教化的理想载体， 旨在培养出美善合一的 理想人格。“诗教 ”也因此逐渐成为社会伦理道德和文化建设的重要部分。春秋 后期，礼崩乐坏，周代雅乐制度渐废。孔子欲恢复周代礼乐制度，于是删《诗》 《书》，定礼乐，晚而赞《易》、修《春秋》，至此，孔门之教得以确立。
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环 节 一 子曰："吾自卫反鲁， 然后乐正， 《雅》《颂》各得其所。 " (《子罕》) 朱熹在《论语集注》中是这样注释的，“鲁哀公十一年冬（公元前 484 年）， 孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订， 以知其说。晚知道终不行，故归而正之。 ”朱熹的注释有两个知识点需要了解， 其一是诗乐在鲁国有留存，但是有缺失，孔子在周游列国时，参互考订，找到了 很多补阙内容；其二是孔子到晚年发现自己的治国理念难以推行，最后回到鲁国， 开始了自已教化民众，修订诗乐的工作。 “乐正 ”，根据钱穆先生在其《论语新解》的注释，“乐正 ”有两种解释， “一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采 ”，所谓正其乐章，意思就是规范 了不同乐章的用处，如“如《鹿鸣》奏于乡饮酒、乡射、燕礼。《清庙》奏于祀 文王、大尝禘 dì 、天子养老、两君相见之类 ”。而正其乐音的意思则是对于音律 存在错乱之处进行修正。 本章的译文是，孔子说： “我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐 和颂乐各自安排到了合适的位置。 ” 司马迁在《孔子世家》中说：“三百五篇孔子皆弦歌之， 以求合《韶》 《武》 《雅》 《颂》之音。 礼乐自此可得而述， 以备王道， 成六艺 ……孔子以《诗》 、 《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 ”（意思是：三百零 五篇诗孔子都能将演奏歌唱， 以求合于《韶》《武》 《雅》 《颂》这些乐曲的音 调。先王的礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，礼乐射御书数这 六种技艺也最终形成。 ……孔子用《诗》 、《书》 、礼、乐作为教材教育弟子， 就学的弟子大约有三千人，其中精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七 十二人。） 孔门言教，首倡《诗》教。《论语》一书中“诗 ”的概念共出现了 14 次，其 中大部分是特指周代诗歌的选本《诗经》 的。故宋人叶适云： “ 自文字以来，诗 最先立教。 ”（叶适《黄文叔诗说序》 ）近人马一浮《诗教绪论》亦曰： “六艺 之教，莫先于《诗》。 ”
时 间 教学环节二 环节二：以诗为教，理解“兴观群怨 ”的内涵。。 孔子为什么以《诗》作为儒家文化教育的逻辑起点呢？ 子曰： 兴于《诗》，立于礼，成于乐。 (《泰伯》) 【注释】①兴：本义为“起 ”，这里是奋起、鼓舞之意。《诗》本性情之作， 吟咏之间，易于感动人、影响人，所以能鼓舞人好善恶恶的情操。②立： 自立。 礼以恭敬逊让为本，所以学礼可使行为合宜，卓然立身于世。③成：养成、完成。 乐之声律和谐，歌舞怡人，使人变化气质，所以能养成美好的人格。 【译文】孔子说： “鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》 ；端正行为，使 人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。 ” 【教师解说】 《诗》、礼、乐都有助于我们道德修养的提升。礼以恭敬逊让为本，所以学 礼可使行为合宜，卓然立身于世。乐之声律和谐，歌舞怡人，使人变化气质，所 以能养成美好的人格。 《诗》 因为是从人情、人性出发，所以能让读者在吟咏的时候受到感发，激 起向善求美的意念，从而让人情、人性纯正。因此，孔子强调“兴于《诗》 ”。
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以《诗》为逻辑起点，可以完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。 【重点章句】 子曰：“ 小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨； 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》） 【译文】孔子说：“ 学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激 发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺 时政。近可用于事奉父母，远可用于事奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。 ” 【教师解说】 兴：孔安国注为“ 引譬连类 ”，指的是通过某一个别的、形象的譬喻，使人 们通过联想的作用，领会到同这一譬喻相关的某种带有普遍性的关于社会人生的 道理。 朱熹注为“感发志意 ”，孔子强调艺术诉之于人们的社会性情感，唤起个体 向善的自觉，也就是孔子强调艺术对于个体心理的感染作用，把启发高扬个体的 社会性情感（ “仁 ”）看作是艺术的本质。“ 引譬连类 ”与“感发志意 ”两者相 互联系与相互制约之中构成了“诗可以兴 ”的理论。 “兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫 非可以兴起人之高尚情志 ”（钱穆《论语新解》 ）。亦即诗歌能感发人之意志， 使不仁者有觉，进而有仁，此即马一浮“于此感发兴起，乃可识仁 ”之义（马一 浮《诗教绪论》 ）。 印证之例
☆子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮 ’何谓也？ ”子曰：“绘 事后素。 ”曰：“礼后乎？ ”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》 已矣。 ” （《八佾》） 【解说】子夏，名叫卜商（子夏是字）。在孔子弟子当中是文学第一，对《诗 经》非常的熟。《诗经》虽然讲的都是生活的一些平凡的事情，可是里头寓意非 常的深刻，而且往往是意在言外。所以子夏读诗，反复吟咏，反复参究。“巧笑 倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 ”，根据汉儒马融的批注说，“倩，笑貌。盼，动 貌。绚，文也 ”。“倩 ”是讲她笑容的那个样子，巧笑是笑得非常的美丽。这个 盼是她的动貌，这个动特别是指她的眼睛，美目就是美丽的双目、双眼，在那里 动的时候也非常的好看。“绚 ”也是指美的样子，五彩的那个样子，叫绚丽多彩。 大概是这位夫人她本身就是天生丽质，再加上一些化妆，就更显得绚丽多姿，非 常的美丽，是说这样的一桩事情。原来孔子是以绘画的事来作比喻，来解释这首 诗。子夏又由这首诗就悟出礼，所以称为“礼后乎 ”，礼要在后。子夏悟出了“忠 信之人可以学礼 ”。没有了忠信，那么学不到礼，所以称为“礼后 ”。礼是以忠 信为根本的，所以儒家讲“主忠信 ”。 ☆子贡 曰：“贫而无陷，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也，未若贫而乐， 富而好礼者也。 ”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨 ’，其斯之谓欤？ ” 子曰：“赐也始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。 ”（《学而》） 【解说】子贡说：贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？孔子说：可以了。 但是不如贫穷而乐于求道， 富有还能崇尚礼义的人。子贡说：《诗经》上说，好 比象牙经过切磋，正如美玉经过琢磨，讲的就是这个意思吧？孔子高兴了，说： 端木赐呀，现在可以和你谈论《诗经》 了，你能从我的已经讲过的话中个，领会 到我还没有说出的内涵来。 子贡经商， 由穷而富，穷过也富过，所以有这体会， 问这样的问题。
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观：教材注释——观察政治的得失、风俗的盛衰。 《汉书·艺文志》说： “古者诸侯卿大夫交接邻国, 以微言相感, 当揖让之 时, 必称诗以喻其志, 盖以别贤不肖而观盛衰焉。 ” 郑玄注为“观风俗之盛衰 ”，主要是“观 ”人们的道德精神心理状态。因为 “诗言志 ”，所以观诗，也可以“观志 ”。“志 ”可以是个人的情志抱负，也可 以是一国一邦的风俗民情。上海博物馆馆藏楚简《孔子诗论》第三简云： “邦风 其纳物也,溥观人俗焉, 大敛材焉，其言文，其声善。 ” 《诗》是礼乐文化的产物。“诗可以观 ”反映出以艺术的方式反映社会生活， 丰富、立体、深刻、细微地揭示了人们的精神情感心理状态，是用诗时代的理论 表达。 印证之例
☆子曰：“《关雎》 乐而不淫，哀而不伤。 ” （《八佾》） 【翻译】先生说： “关雎那一章诗，有欢乐，但不流于放荡。有悲哀，但不 陷于伤损。 ” 【解说】朱熹《论语集注》 ：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过 而害于和者也 ” 。“淫 ”在这是过度、过分的意思，“伤 ”是哀痛过度的样子。 快乐过分了，就失掉了中正，这叫淫。哀痛过度，也会伤了中和，失之于中庸。 《关雎》这首诗所表达是一种快乐时不放纵，哀愁时也不痛苦的状态。 钱穆：此章孔子举关雎之诗以指点人心哀乐之正。 “乐而不淫，哀而不伤 ”，这就是孔子的审美标准。就是说，艺术包含的情 感必须是一种有节制、有限度的感情。这样的感情符合“礼 ”的规范，就是审美 的情感。郑声的情感过分强烈，超过了一定的限度（ “淫 ”），就不符合“礼 ” 的规范，所以不是审美的情感。（选自《中国美学史大纲》 叶朗上海人民出版社 P47） ☆颜渊问为邦。子 曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕， 乐则韶武。放郑 声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 ” （《卫灵公》） ☆子曰：“ 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利 口之覆邦家者 ”（《阳 货》） 群：教材注释——指提高人际交往能力。 孔子充分肯定人的社会性，他认为真正的“群 ”应当建立在人们的互爱互助 的基础上，君子“群而不党 ”，“群 ”是以普遍性的“仁 ”为基础的。当实行“仁 ” 成为了个体自觉的心理欲求，在情感心理上就会把个体陶冶成为一个具有社会责 任感、与人和谐相处、自觉践行“仁 ”的人。孔子认为“不学诗，无以言 ”（《季 氏》），“言 ”就是指人际交流。 印证之例
☆子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多， 亦奚以为？ ”（《子路》） ☆陈亢问于伯鱼曰： “子亦有异闻乎？ ”对曰：“未也，尝独立，鲤趋而过 庭， 曰：‘ 学《诗》乎？ ’对曰：‘未也。 ’‘不学《诗》，无以言。 ’鲤退而 学《诗》 。他日，又独立，鲤趋而过庭， 曰：“ 学礼乎？ ”对曰：“‘未也。 ’ ‘不学礼，无以立。 ’鲤退而学礼。闻斯二者。 ”陈亢退而喜 曰：“ 问一得三， 闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。 ”（《季氏》）
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☆子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》， 其犹正墙面而立也与？ ” （《阳货》） 【解说】孔子认为学习《诗》 ，能懂得如何对待各种社会伦理关系，达到人 与我的协调。 怨：教材注释——指讽刺时政。 司马迁在《史记·太史公自序》 中写道： “《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之 所作也 ”,可见《诗经》 中的诗篇多忧心愤慨之作。先秦时期,社会生产力极力低 下，再加上统治者穷奢极欲的挥霍和压榨剥削， 以及当时严重的洪水、干旱等自 然灾害的威胁，人们要想获得足够的物质资料维持生存，就必须从事十分艰辛的 农业生产和农事劳动，所以《诗经》这部“饥者歌其食,劳者歌其事 ”的现实主义 作品在反映农事劳动题材的诗篇中忧患反抗意识表现得十分强烈。 邶风·式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为（wéi）乎中露！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ 【注释】式：作语助词。 微：（日光）衰微，黄昏或曰天黑，一说通“黴 ”。 衰也。《詩·小雅》式微式微。《箋》微乎微者也。微：非。 微君：如果不是 你们。故：原因，缘故。 中露：露中，在露水中。倒文以协韵。 微君之躬： 如果不是为了养活你们。 躬：身体。 译文 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在露水中劳作！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！ 【解说】余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声 ” (《诗经选》)，乃最 切诗旨。 ◎相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣， 把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱 给天子听，作为施政的参考。这首《式微》即是深刻的反应了社会现实的诗歌。 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 礼乐文化是春秋社会生活的核心, 《礼记·孔子闲居》 中孔子提出了著名的 “五至 ”的理论：“志之所至, 诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至, 乐亦 至焉。乐之所至, 哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也； 倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。 ”（意思是： “既有 爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就 会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既 有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种 道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到 ；但君王 的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至 ’。 ”） 钱穆先生所言， “诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故 学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间， 万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境， 岂止多识其名而已。孔子教 人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务 于多识 ”。孔子何以谓“能近取譬，可谓仁之方也已 ”（《雍也》 ），能取譬则 可以由浅入深，推己及人，以己所欲所不欲谅恕他人之所欲所不欲，则仁在其中。
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“兴 ”是“观 ”“群 ”“怨 ”的基础，四者虽均以实现“诗教 ”的社会功用 为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。在“兴 ”之审美提挈下， “观 ”重世俗人心、社会生活状态的丰富多样性而非简单化、镜子式的反映；“群 ” 唤起并沟通人的共同情感，强化了文艺独特的审美感染作用；而“怨 ”不仅是“刺 上 ”“化下 ”的现实批判，更是“一有嗟叹，即有咏歌 ”的文艺抒情性本质的表 彰。 【总结】 《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ” 【译文】 《毛诗》序说： “《诗》可以矫正政治的得失、感动天地鬼神。古代的君王 正是以《诗》诗来矫正夫妻关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，纯美教育 的风气，改变不良的风俗。 ” 《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为 仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。
时 间 教学环节三 环节三：理解“思无邪 ”蕴含的中庸思想 《礼记·经解》 ：“孔子曰： ‘入其国，其教可知也。观其风俗，则知其所 以教。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。 ’”何谓温柔敦厚？温柔者，颜色温和 而内心润泽；敦厚者， 内心宽大诚实之义。何谓温柔敦厚之人？即仁德之君子。 ☆子曰：“ 中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。 ”（《雍也》） 孔子认为，学习《诗》，有利于修成儒家所推崇的道德礼义中的中庸之道。 诗礼乐的教育，可以使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一，这就是“ 中庸 ” 原则的实现。 【学习任务三】 结合下面的章句，谈谈你对 “思无邪 ”的认识。 1. 子曰：“诗三百，一言以蔽之， 曰，思无邪。 ” （《为政》） 2. 子曰：“《关雎》 乐而不淫，哀而不伤。 ” （《八佾》） 3. 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。 ”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” （《八佾》） 【教师解说】 1.“思 ”字有两种解释：一是语助辞，没有实际意义；一是指思想内容。《论 语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。” 注释中又说： “盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情 流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。 ”所以“思无邪 ”就是真情流露、毫 不作假的意思。 2. 孔子“思无邪 ”的批评标准从艺术方面看，就是提倡“ 中和 ”之美。“无 邪 ”就是“归于正 ”，就是符合“正 ”，即“ 中正 ”，也就是“ 中和 ”。孔 子说： “《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 ”孔子认为哀乐是人性之本，只有 哀乐有节，戒“淫 ”和“伤 ”。 欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的 外观都是那么的恰到好处，符合音乐的中和之美,也就是符合儒家传统雅乐的
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美学特征。
时间 教学环节四 环节四：总结《论语》用“诗 ”、评“诗 ”的旨归。 1.学《诗》 以言谈交际。 2.学《诗》 以扩充识见。 3.学《诗》 以识人论世。 4.学《诗》 以修身达仁。 5.学《诗》 以从政治民。 6.学《诗》 以别成会悟。 7.学《诗》 以兴观群怨。 “兴观群怨 ”说紧扣美善兼济、审美与教化合一的原则展开，蕴含着朴素的 辩证法和强烈的实践品格，成为司马迁“发愤著书 ”说、韩愈“不平则鸣 ”说、 欧阳修“穷而后工 ”说、梁启超“熏浸刺提 ”说等后世思想学说的历史与逻辑起 点，共同锻铸起中华民族自强弘毅融旧开新的文化传统。
时间 教学环节六 环节五：布置作业。 1. 下面的两首诗被称为《诗经》讽刺文学中的“双璧 ”。但在表现主旨上又各不 相同，各有侧重，请指出二者的区别。 鄘风·相鼠 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止① ! 人而无止，不死何俟② 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄③死？ 【注释】①止：举止。②俟：等待。③遄：马上 魏风·硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯①女，莫我肯顾。逝②将去女，适彼乐土。乐土 乐土，爰③得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐 国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐 郊，谁之永号④ 【注释】①贯:养。②逝：发誓。③爰：才。④号：哭泣。 【赏析】 这是一首古今公认的控诉剥削者的诗歌，但对控诉的具体对象稍有分歧。《毛 诗序》 曰： “《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪 而畏人，若大鼠也。 ” 【思考】 《相鼠》侧重于 。 《硕鼠》侧重于 。 2. 在下面横线上完成填空，以使上下文意思畅达，并解说理由。（100 字左右） 今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌 诗 以 ， 导 之 习 礼 以 ， 讽 之 读 书 以 。
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《相鼠》《硕鼠》 比较鉴赏参考答案 《相鼠》是讽刺贪官污吏、达官贵人不守礼法不知廉耻。 《硕鼠》是揭露奴隶主贪婪凶狠和剥削本质，奴隶对奴隶主的憎恨和对美 好生活的向往追求。
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