7《兼爱》课件(共22张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共22张PPT)
《兼爱》
天才匠人，孤独侠客
墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
墨翟
约前476或480年
—前390或420年
墨子其人
天才匠人，孤独侠客
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。
政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
墨子思想
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。
外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
非命：针对儒家"天命"思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
结合注释完成文意疏通；
找出每段的中心句，探讨墨子如何论证自己观点？论证思路是怎样的？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
墨子是如何论证自己的观点的？（第一段）
治理天下
治疗疾病
治理天下
知乱能治（正） 不知乱不能治（反）
知疾能攻（正） 不知疾弗能攻（反）
知乱能治（正） 不知乱弗能治（反）
举例
类推
中心句：以治天下为事者，必知乱之所自起。
墨
子
不相爱 乱
（一）子不爱父 子亏父
弟不爱兄 弟亏兄
臣不爱君 臣亏君
（二）父不爱子 父亏子
兄不爱弟 兄亏弟
君不爱臣 君亏臣
举例
铺排
墨子是如何论证自己的观点的？（第二段）
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
墨
子
犹有不孝者乎？视父兄与君若其身
犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身
犹有盗贼乎？视人之室若其室
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
反问
铺排
中心句：若使天下兼相爱，则天下治。
假设
墨子是如何论证自己的观点的？（第三段）
中心句：不可以不劝爱人者，此也。
总结得出中心论点：兼相爱，交相利
墨子是如何论证自己的观点的？（第四段）
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室
视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
墨
子
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
兼：广泛地、全部地;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。——孔子
亲亲而仁民，仁民而爱物。——孟子
孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。」（《孟子．滕文公下》）
官无常贵，民无终贱。——墨子
墨子“摩顶放踵，利天下为之”。——孟子《尽心上》
墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？
儒家“仁爱”
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
墨子“兼爱”
无差等之爱
不受等级、血缘影响，人人平等
内涵
爱的倾向性
（孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”）
现实意义
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。
墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
立足现代，心存“兼爱”
拓展延伸
——立足现代，心存“兼爱”
视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 墨子《兼爱》
建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
——人类命运共同体总体目标
世界
中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
拓展延伸
——立足现代，心存“兼爱”
中国
世界