第9课《鱼我所欲也》课件（共33页ppt）

(共33张PPT)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
今天，我们来学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的主张。
这几句话表现了作者怎样的价值取向？
鱼我所欲也（一）
学习目标
孟子(约前372—前289),名轲，邹(今山东邹县)人，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，后称为“亚圣”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，孟子主张“性善论”。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，文章雄健优美，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
作者简介
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。文中记载：“孟子见梁惠王。王曰：‘叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎 ’孟子对曰：‘王!何必曰利 亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。’”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
背景简介
初读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟得也；死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也 由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧(sàng)耳。
初读课文
一箪(dān)食，一豆羹(gēng),得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得我而为(wéi)之；是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【欲】喜爱。
【得兼】都得到。
【义】道义。
【舍】放弃。
【生】生命。
疏通文意
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【甚】超过、胜过。
【苟得】苟且偷生。
【于】比。
【为】做，干。
【患】祸患,灾难。
【恶】厌恶，憎恨。
【辟】通“避”，躲避。
疏通文意
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
【如使】假如，假使。
【何不用也】什么（手段）不用呢？
疏通文意
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【由是】采用某种手段。
【是故】由此可见。
【是心】这种心。
【丧】丧失。
疏通文意
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【不屑】认为不值得，表示轻视而不肯接受。
【蹴】踩踏。
【呼尔而与之】意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
【豆】古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
【羹】用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
疏通文意
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
【万钟】优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
【辩】同“辨”，辨别。
【所识穷乏者得我与】所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。
【奉】侍奉。
【何加】有什么益处。
疏通文意
译文：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乡为身死而不受】先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
【已】停止。
【本心】本性。这里指人的羞恶之心。
疏通文意
译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
词汇积累：通假字
故患有所不辟也 “辟”同“避”,躲避
万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”,辨别
所识穷乏者得我与 “得”同“德”,感恩、感激
“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受 “乡”同“向”,先前、从前
词汇积累：古今异义
古义 今义
则凡可以得生者何不用也 能够用来。 表示可能或能够；表示许可。
非独贤者有是心也 代词，这。 动词，表示答应的词。
一豆羹 古代盛食物的一种容器。 豆类植物。
万钟于我何加焉 益处。 增加。
万钟则不辩礼义而受之 古代的一种量器。 计时的器具或中空的响器。
词汇积累：一词多义
于 所欲有甚于生者 介词，表示比较
万钟于我何加焉 介词，对
为 今为宫室之美为之 动词，接受
由是则可以辟患而有不为也 动词，做
乡为身死而不受 介词，为了
而 呼尔而与之 连词，表修饰
由是则生而有不用也 连词，表转折，却
得 故不为苟得也 动词，取得
所识穷乏者得我与 同“德”,感恩、感激
与 所识穷乏者得我与 语气词，同“欤”
呼尔而与之 动词，给
词汇积累：词类活用
所识穷乏者得我与 同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
文言句式
省略句 乡为身死而不受 省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”
判断句 鱼,我所欲也 判断句,“……也”表判断
本文的中心论点是什么？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点
整体感知
鱼我所欲也（二）
学习目标
精读细研（第1段）
1.文章是如何提出中心论点的？
2.第一段是怎样论述中心论点的？
正反道理论证
正面论证:
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
反面论证:
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也
结论:
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
舍鱼而取熊掌→舍生而取义
类比
舍生而取义
人皆有是心
贤者能勿丧
结论：
有不用 有不为
道理论证
提出论点
舍鱼而取熊掌
生重
于义
义重
于生
正面
有甚于生
不为苟得
鱼 、 熊掌
莫甚于生
何不为
反面
有所不避
莫甚于死
生 、 义
有甚于死
何不用
类比
精读细研（第1段）
精读细研（第2段）
1.“一箪食，一豆羹”“万钟之俸”分别讲述了什么事
2.怎样理解文中“本心”的含义
3.第二段是如何论述中心论点的
精读细研（第2段）
1.“一箪食，一豆羹”“万钟之俸”分别讲述了什么事
“一箪食，一豆羹”——不食嗟来之食
“万钟之俸 ”
孟子
不辨礼义
辨礼义
今者
亦可以已
失其本心
行路之人 、 乞人不屑嗟来之食
万钟则不辨礼义而受
勿失本心
举例论证
重礼尚义
见利忘义
反面
正面
2.怎样理解文中“本心”的含义
3.第二段是如何论述中心论点的
举例论证
本心→羞恶之心→是心→舍生取义之心
精读细研（第2段）
舍生而取义
人皆有是心
贤者能勿丧
勿失本心
举例论证
道理论证
提出论点
结论：
有不用 有不为
重礼尚义
见利忘义
生重
于义
义重
于生
类比
反面
正面
反面
正面
小结
1.本文以“孟子曰”一语贯之，没有争辩对话，散文气势充沛、议论犀利。
2.本文第1段，选取两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，逐步深化。
3.第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，议论汪洋恣肆。
体会文风
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
——《论语·里仁》
“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”
——《论语·卫灵公》
“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事 而今而后，庶几无愧。
——文天祥
问题探究
1.孟子“舍生取义”思想的来源及影响。
①个体生命— 家国大义
②个体生命— 理想信念
③个体生命— 生活小利 ④日常生活中的义与利
舍利取生
义中求利
以生践志
以死明志
择生
择死
舍生取义
问题探究
2.今天，如何理解孟子的“舍生取义”
本文阐述了在生与义不可兼得的情况下，“舍生而取义”的观点。为了阐述这个观点，孟子先运用比喻论证和类比论证的方法，选取了“鱼”与“熊掌”,“生”与“义”,“生”与“死”,“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，化抽象为形象，层层剥笋，逐步深化。再运用举例论证和正反对比论证的方法，举了“不食嗟来之食”的例子，运用几组事例进行正反对比说理——“得之”与“弗得”,“呼尔”与“蹴尔”, “行道之人”与“乞人”。举例浅近，说理深刻，气势充沛，议论犀利。
课堂小结
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例： 知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。
课后作业