第四单元《逻辑的力量》教学设计第七课时（表格式）统编版选择性必修上册

课题 逻辑的力量（第七课时）
教学目标
教学目标： 1.理解直接论证与间接论证的区别 2.掌握间接论证中的：反证法、排除法、归谬法 3.了解中国古代墨家和儒家的归谬法逻辑 教学重点： 教学目标的 2、3 教学难点： 教学目标的 2、3
教学过程
时间 教学环节 主要师生活动
导入：分 析直接论 证与间接 论证的关 系 逻辑是规范人类思维的工具，人类的一切思维活动和知识领域都 离不开逻辑，这一思维活动是可以跨越时代、阶级和民族的，它能够 给全人类的思想交流结合和知识交流服务。 但是，在交流的过程中，我们关注到交流着必须遵守逻辑的规律 和规则，尤其是要关注思维的确定性原则。 下面，我们来谈谈在论证过程中出现的一种类型：间接论证。 之前，我们讲过论证的基本含义：是用已知为真的判断来确定某
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一判断的真实性或者是虚假性的思维过程。 根据论证的目的，我们可以把论证分为证明与反驳。 根据论证的方法：我们可以把论证分为直接论证和间接论证。 直接论证可以分为直接证明和直接反驳。 间接论证也可以分为间接证明和间接反驳。 下面，我们来看看包含两个推理形式的论证。 比如：我们可以看到一个直接论证是真——真——真，或者是假 ——假——假。 但是一个间接论证则可能会是： 真——真——假 真——假——假 以上是我们对于间接论证的基本认识，下面我们来看看常见的间 接论证有哪些。
环节一： 间接论证 的分类 逻辑单元主要接触到的间接论证是以下三种： 它们分别是排除法、反证法和归谬法。
环节二： 排除法与 反证法 （一） 排除法的定义是“不断否定各种错误观点，从而证明某论点的正 确性。” 鲁迅先生的《拿来主义》 或者闭关，或者送去，或者等别人“送来 ”或者自己去拿（当时 没有其他选择） 不能闭关，不能送去，不能等别人“送来 ” 只有自己去拿 明确：在分析了“ 闭关主义 ”“送去主义 ”等几种不同的做法，否 定了这些错误做法，进行排除之后，就证明了“拿来主义 ”的正确性。 （二） 反证法的基本定义是： 先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后推出明显的错误或矛
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盾，从而间接地证明最初的论点。 反证法作为一种间接证明，在逻辑学界的观点是一致的。 这个论证方法至少有两个推理层次，而且论述或者的思路是有所 转折的。 下面，我们来看看在文下列文段中的“反证法 ”使用。 鲁迅的《祝福》 中，故事一定发生在辛亥革命之后，如果不是发 生在辛亥革命之后，就不可能有“ 旧历 ”的说法，可是课文头一句就 说“ 旧历的年底毕竟最像年底 ”。 明确：以上这个文段就是一个反证法的使用，通过发现文本中“旧 历 ”二字与辛亥革命的先后关系，从而发现了《祝福》一文背后的深 刻内涵。
环节三： 归谬法分 析 归谬法的定义是： 从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错 误。 归谬法常用于驳论，它所拥有的诙谐而辛辣、生动而深刻的特点 常常让人忍俊不禁，又拍案叫绝。 首先，从归谬法的逻辑基础来看。 归谬法的的语言表达尽管形式很多样，但是基本要求一样：都是 一个典型的反事实条件句来构成的。 下面，我们来看看这个文段： 有人认为“君子慎其独 ”是封建时代的士大夫语言，我们今天还 使用它，会使思想倒退到封建社会去。/果真如此，那我们今天所说的 话，大多来自古代社会，山水草木、 日月风雨且不必说，就连“兼听 则明，偏信则暗 ”“鞠躬尽瘁，死而后已 ”“ 以史为鉴 ”等也来自古 代社会，甚至出自封建士大夫之口。/照这些人的逻辑，这类语言也不 能说了，那我们今天只好做半个哑巴了。 明确： 这里，第一句话是一个观点。 第二句话对此进行归谬。
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这个观点的意思是只要使用封建时代的语言，我们就会把思想倒 退到封建社会。 因此接下来，使用了很多名言警句来证明，我们日常生活中也使 用了很多古代社会的语言，不仅有精警的表达，还有极强的思想价值， 这些都是中华文化的精华。不能因为这些这些表达来自封建社会，就 因噎废食，这是很可笑的。 因此，以上归谬法的使用是非常恰当的。 学习任务： 归谬法是指为反对错误的观点，先假设这个观点是正确的， 由此 推论得出荒谬结论的论证方法。 仿照下面的示例，另写两句话。 要求：符合归谬逻辑，句式基本一致，语言简洁明了。 例句：如果作品水平越高，知音越少，那么谁也不懂的东西就是 世界上的绝作了。 以上是我们从西方逻辑学的角度进行的分析，那么归谬法在中国 古代的逻辑学中是否也有总结呢？ 我们一起来看看墨家在《墨经》中的一段话。 在《墨经》的《小取》篇中： 推也者， 以其所不取之，同于所取者，予之也。 明确：用现代汉语来解释： 以上内容是说以对方不赞同的观点，与其赞同的观点属于同类作 为根据，反驳对方，使对方处于自相矛盾的境地，然后使得对方论点 不成立。 我们现在来看一段墨经中的推理。 儒家观点：君子必古法古言然后仁。 墨家论证：所谓古之言、服者，皆尝新矣，而古人言之、服之， 则非君子也，然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？ 明确：从以上语段中，我们继续提取这段文字的逻辑思路。 所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。
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而古人说它穿它，就不是君子吗？ 那么必须穿不是君子的衣服，说不是君子的话，而后才为仁吗？ 以上论证是与儒家进行论争中使用归谬法的例子。 在论证方法上，鲁迅先生研究颇深，他曾经说到：“孟子非墨子， 其辩言正辞则与墨同。” 这句话的意思是：孟子批判墨子，但是他的言辞和论证方法与墨 家有相通之处。 这里提示我们，不仅仅是墨家有归谬法的使用，我们也应该研究 一下儒家学派的归谬法使用。 在儒家这里，归谬法被称为“察其类 ”。 明确： 这种思想——知类的意思是： 先认同对方的观点，然后以“知类 ”思想为依据，对对方观点加 以推论，类推出对方观点的矛盾处，从而得出对立结论， 以此驳倒对 方。 下面我们可以来看一个事例，进一步体会儒家察其类的论证方法。 《孟子.滕文公下》中有这样一段记载： 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年， 然后已，何如？ ” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’ 曰： ‘请损之，月攘一鸡， 以待来年，然后已。 ’如知其非义，斯速 已矣，何待来年？ ” 明确： 明确：我们简化一下，这个论证思路是这样的： 收取重税和偷鸡一样不义， 如果月攘一鸡是不义， 那么收重税以待来年也是不义。 鲁迅作品驳论文分析 只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更
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聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改 变，所以子孙对于祖先的事，应该改变， “三年无改于父之道可谓孝 矣 ”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着 这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。 明确：这篇杂文是面对那个时代的父权提出了挑战，鲁迅认为允 许青年人超越是一个时代进步的标志，也是文明社会的标志。强调做 父母的对于子女要抱有无条件的爱，要以孩子为本位为中心，要尽完 全的义务和责任，要乐于牺牲自己，要彻底的解放孩子。这样的表达 在现在的时代依然有价值。 除了上述的杂文之外，鲁迅在《三月的租界》 中也有归谬法的使 用。 文章中有这样一段： “ ……有人这样对我说：‘田军不该早早地从东北回来 ’”，就是由 于他感觉到田军还需要长时间的学习，如果再丰富了自己以后，这部 作品当更好。技巧上， 内容上，都有许多问题在，为什么没有人指出 呢？ ” 这些话自然不能说是不对的。假如“有人 ”说，高尔基不该早早 不做码头脚夫，否则，他的作品当更好；吉须不该早早逃亡外国，如 果坐在希忒拉的集中营里，他将来的报告文学当更有希望。倘使有谁 去争论，那么，这人一定是低能儿。 明确：这里的田军就是作家萧军的笔名，希忒拉指的是希特勒。 这段文字是对“ 田军不该早早地从东北回来 ”这一论点进行驳斥 的。 既然论点是田军不应该从东北回到上海，那么高尔基和吉须也应 该在原来的生活环境中生活。使用这样的归谬法，选取了同类型的作 家来进行分析，这就体现了归谬法的说服力。 明确：归谬法的使用是能增加艺术效果的。 它既诙谐又辛辣 荒诞又理智
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表面上的无理蕴涵了实质上的有理，这种巧妙的方式让人得到了 阅读和思维的快乐。
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