6.2《五石之瓠》教学设计第二课时（表格式）统编版选择性必修上册

课题 五石之瓠（第二课时）
教学目标
教学目标： 1.理解庄子“有用 ”与“无用 ”观点的深刻内涵，了解其突破常规俗见的意义，初 步认识道家思想的文化价值。 2.把握庄子观点的思辩性，并能联系实际认识生活，理性思考，提升辩证思维品质。 3.拓展比较，赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式，联系现实生活，进行读写 结合的片段写作。 4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培 养文言感受能力。 教学重点： 1.了解庄子学说辩证认识事物、突破常规俗见的意义，初步认识道家思想的文化价 值。 2.把握庄子观点的思辩性，并能联系实际认识生活，理性思考，提升辩证思维品质。 教学难点： 1.理解庄子“有用 ”与“无用 ”观点的深刻内涵， 2.拓展比较，赏析老子、庄子阐述道理的不同言说方式，联系现实生活，进行读写 结合的片段写作。
教学过程
时间 教 学 环 节 主要师生活动
《五石之瓠》第二课时 【探究章旨】 『学习任务』《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子他们有什么共同特点？与《逍 遥游》有什么联系？ 在《五石之瓠》中，宋人以百金售卖药方，客人凭借药方取悦吴王获得 封赏，惠子想用葫芦做瓢、盛水，他们都存有世俗人的功利之心。在这方面， 他们又都与前文所写的执着于世俗功名的“知效一官，行比(bì)一乡，德合 一君，而(néng)征一国 ”者一样，都追求的是“功利之用 ”，为外物所左右， 都有所“待 ”，所以他们都不能达到逍遥游的境界。由此可见《五石之瓠》与 《逍遥游》 内在联系。 『学习任务』研读《逍遥游》主旨。 《逍遥游》通过叙述多个故事，说明世界万物都处在各种限制、各种制 约关系当中。在庄子看来，无论是自然界展翅飞翔的大鹏，小智小识的蜩与 学鸠，还是人类社会“知效一官 ”等人、不慕名利的宋荣子以及乘风而行的 列子，他们都算不上“逍遥 ”，因为他们都有所“待 ”，有所凭借，而不能达 到真正的逍遥游。 怎样才算达到真正的逍遥游呢 庄子认为真正的逍遥是一种“无待 ”的境 界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 ”。这是一种摆脱一切主客观 束缚、精神上达到无己、无功、无名的绝对自由状态。清代学者陆树芝的《庄 子雪》在此评曰：“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方 点出，为全书之纲。” 这句话中的一个“游 ”字，更是点明了庄子思想的要义，也就是“游心 ”。 庄子大量使用“游 ”字来表达精神的自由活动。有学者统计，“游 ”字在 《庄子》全书中，共出现一百零六次。例如：“乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外 ”。“乘物以游心 ”。“游心于无穷 ”。“游心于物之初 ”。“游乎天地之一气 ”。 庄子的“游心 ”，是把人从人为及自为的的重重束缚中解脱出来，获得心 灵自由的活动，是将“ 自然 ”内化到人的精神世界，与个体生命相融合，从 而达到一种和谐、恬淡、美好的自然境界，也就是《齐物论》所说的“天地 与我并生，而万物与我为一。” 庄子所描述的“游心 ”，不仅反映着人对思想自由和精神自由的追求，同 时也是人“ 自得 ”“自适 ”心境的表达，呈现出一种独特的人与自然同在的审 美情怀，因而它具有一种以艺术的、审美的心境感知天地万物的美感。就像 《知北游》中所说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”这“欣欣然而 乐 ”,就是人流连于自然美景中兴高采烈、心神畅快的审美写照。 “《吕氏春秋·不二》 中说‘老耽贵柔，孔子贵仁 ’，那么比较起来， 庄子就是贵游。如果用两个字分别概括老子与庄子的思想，则老子为‘无 为 ’，庄子为‘游心 ’。”（陈鼓应《<庄子>解读》P21） 【阅读方法】
经过一番探究研读会发现，《五石之瓠》讲的不只是变换角度看问题、 从无用中发现有用这样简单的意思了。要真正读懂庄子的本意，就要从原点 入手，整体而不碎片，联系而不割裂，全面而不片面地阅读经典。掌握这样 的阅读方法，就能走入经典源头，领悟先秦诸子的真知灼见。 【古今视角】 『学习任务』站在历史和今天的不同角度，我们该如何看待庄子“有用 ”“无 用 ”的观点呢？- 首先，庄子强调人应该注重生命的内在价值，不为世所用才是“大用 ”， 这与庄子身处的时代密切相关。 在战国乱世，各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻。正如孟子所说“老弱 转乎沟壑，壮者散而之四方 ”（《孟子·梁惠王下》），也如庄子所说“今世殊 死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也 ”（《在宥》）。身处政治黑暗、危 机四伏、动荡混乱的社会中，人们看不到自己的地位价值和生活希望，不知 该以何种方式生存于世，陷于无尽痛苦甚至绝望之中。这正是形成庄子避世 态度的根本原因。 其次，庄子告诉人们，避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精 神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。庄 子认为只有顺应本性、游于无穷，才能达到无己、无功、无名的“逍遥游 ” 境界，才是“无用之大用 ”。 第三，庄子以他的认识告诉人们应该如何在乱世之中进行自救和解脱， 如何保持心灵的安宁与人格的独立，从而表现出对个体生命的尊重与关怀， 表现出一种独立超拔的精神人格。 第四，庄子追求生命内在价值之“大用 ”，对后世后人的影响巨大。特别 是给后来的文人以极深影响，陶渊明、李白、苏轼都打上了庄子印记。 第五，庄子追求的“绝对自由 ”，是一种缺乏现实基础的理想人生境界。 在当时极不自由的社会环境中去追求极端的自由，根本不可能实现。 第六，庄子对于“有用 ”“无用 ”的思辨性认识，与众不同的思维方法， 在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的宝贵的精神财富。 【比较赏析】 『学习任务』庄子与老子在阐述各自看法时，他们的言说方式有什么不同？ 各有何妙处？ 庄子说理：《五石之瓠》 以问答对话、寓言故事的叙事方式来阐明道理， 充分体现了《庄子》善于以形象说理的特点，更呈现出庄子追求逍遥精神的 浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。 特别是在《逍遥游》全文中，说理多是在事物对比中、在寓言故事中展 开。大鹏与小雀、大知与小知、大用与无用等等，对比中借助寓言，层层相 接，形象生动，引人联想。鲁迅先生评价： “其文则汪洋辟阖，仪态万方， 晚周诸子之作，莫之能先也。 ”
老子的说理：言简意赅，精要准确，理性冷静。 有的表达是在生活现象中蕴含道理，平易而有说服力，如：三十辐共一 毂，当其无，有车之用； 有的表达是直接鲜明地论说道理，观点态度让人一 目了然。如：知人者 智， 自知者明。胜人者有力， 自胜者强。 有的表达则运用比喻、排比，简洁有力，寓意鲜明。如：“合抱之木，生 于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下 ”（六十四章）。这些比 喻、排比，增强了说理的形象性和说服力。 【经典之用】 『学习任务』莫言说： “文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处 正是它伟大的用处。 ”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的 理解和看法，并和同学分享交流。 参考示例 1：所谓“有用 ”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富 贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用 ”。但如果从哲学的视角来看，文 学，则潜移默化地塑造着人的“世界观 ”，科学更多是教人以“方法论 ”，其 二者虽相互依存，但显然“世界观 ”更具有根本性、决定性，这是否意味着 文学比之科学更为“有用 ”。有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星 空 ”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，政治失意，远谪黄州，人 生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共适 ”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用 ” 之中成就了人生的“大用 ”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。 参考示例 2： “有用 ”与“无用 ”，本是对立统一的关系，二者相互依 存。没有“有用 ”，就无所谓“无用 ”；没有“无用 ”，也无所谓“有用 ”。 即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用 ”。法拉 第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处 ”。而法拉 第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？ ”之后，他运用电磁原理发明 了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。 参考示例 3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总 会习惯于问：“这有什么用？ ”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同， 有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用 ”趋之若鹜，却来不及 等待“无用之用 ”。要重视“无用 ”的价值，就要破除当前危害最大的急功近 利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为 人们在高速发展时代中的定海神针。 【整合探究】 『学习任务』在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同 学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的理 解和看法。 （1） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？ ”
（2）子曰：“克己复礼为仁。” （3） 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。 （4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰： 至人无己，神人无功，圣人无名。 参考示例： 儒家很重视个人修养。“克己复礼为仁 ”，“克己 ”，即克制和超越个体生 理本能、感性欲望；“复礼 ”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在 视、听、言、动诸方面皆合于礼。可见，儒家强调的是社会伦理原则对个体 生命的制约，强调个体对社会的责任。 而道家庄子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他们追求解除精 神上的一切束缚，逍遥于四海之外，毫无儒家所谓的“仁义 ”礼智。逍遥游 就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与 天地同一、和宇宙万物并生的生命境界。 中国知识分子既有受儒家思想影响的一面， 以社会伦理原则约束自身， 积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物 外的通达态度，顺应自然而不刻意强求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳 宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良 将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托， 这叫进退出处之道。这种“士 ”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生 说 :“道家及儒家是中国人灵魂的两面。 ”这的确是精要恰当的概括。 【练习作业】 （1）清代刘熙载评价庄子：“无路可走，卒归于有路可走，如庄子所谓 ‘今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖 ’，‘今子有大树， ……何 不树之于无何有之乡，广莫之野 ’是也。 ”结合文本内容，谈谈你如何理解 这一评价？ （2）请以卡片或表格形式，整理、归纳《老子》四章和《五石之瓠》中 “之 ”“而 ”“以 ”常见虚词的用法和意义。