单元主题群文阅读——历史的现场
一、阅读下面的文字，完成题目。
答苏武书
李 陵
昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲、捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，晁错受戮，周魏见辜。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军功略盖天地义勇冠三军徒失贵臣之意刭身绝域之表此功臣义士所以负戟而长叹者也何谓不薄哉？
且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归：老母终堂，生妻去帷，此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰，子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣望风驰命，此实难矣，所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．陵先/将军功略/盖天地义勇/冠三军徒失贵臣之意/刭身绝域之表/此功臣义士所以负戟而长叹者也/何谓不薄哉
B．陵先将军/功略盖天地/义勇冠三军/徒失贵臣之意/刭身绝域之表/此功臣义士所以负戟而长叹者也/何谓不薄哉
C．陵先将军/功略盖天地义勇/冠三军徒失贵臣之意/刭身绝域之表/此功臣义士所以负戟而长叹者也/何谓不薄哉
D．陵先/将军功略盖天地/义勇冠三军/徒失贵臣之意刭身/绝域之表此功臣义士/所以负戟而长叹者也/何谓不薄哉
2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“书”是古代的一种文体，一种是公文，如李斯的《谏逐客书》，另一种是书信，如《与朱元思书》。
B．“高皇帝”是开国皇帝的庙号之一，简称“高帝”。文中的“高皇帝”是指汉太祖高皇帝刘邦。
C．“足下又云”中“足下”与《登泰山记》“亭东自足下皆云漫”中“足下”含义不同。
D．“蛮夷”是古代对四方边远地区少数民族的泛称，也可以专指南方的少数民族。文中是第一个意思。
3．下列对课文和材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．卫律负汉归匈奴，被赐称王，拥众数万，获得了荣华富贵；张胜不降，最后被刺死；匈奴人对苏武软硬兼施，但苏武不为所动。
B．北海极其荒凉，条件十分恶劣，但并未消磨苏武的意志，软化他的决心。苏武对李陵的一席话至诚动人，既让李陵不禁赞叹，又使他万分羞愧。
C．李陵认为白白死掉不如建立节操，毁灭声名不如用行动报答恩德。他仰慕范蠡、曹沫的志向。不得已投降，是准备有所作为的。
D．汉朝对没有死节的李陵给予严厉的处罚，而对守节不移的苏武仅给予很少的奖赏，李陵认为这很难让在远方听命的臣子倾力为国效命。
4．将文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。
译文：
(2)而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰，子尚如此，陵复何望哉？
译文：
5．结合《苏武传》和李陵《答苏武书》第三段，谈谈你对苏武这一历史人物的认识。
答：
二、阅读下面的文字，完成题目。
庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。然时诸伶，独敬新磨尤善俳，其语最著，而不闻其佗过恶。其败政乱国者，有景进、史彦琼、郭门高三人为最。
郭门高者，名从谦，门高其优名也。虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从马直，盖亲军也。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存又以从谦为养子。崇韬死，存见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反向京师庄宗东幸汴州而嗣源先入庄宗至万胜不得进而还军士离散尚有二万馀人居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以为拒。四月丁亥朔，朝群臣于中兴殿，宰相对三刻罢。从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵于五凤门以俟。庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友聚乐器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史，已而杀之。
《传》曰：“君以此始，必以此终。”庄宗好伶，而弑于门高，焚以乐器。可不信哉！可不戒哉！
(节选自《新五代史·伶官传》，有删改)
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．李嗣源兵反/向京师/庄宗东幸汴州/而嗣源先入/庄宗至/万胜不得进/而还军士离散/尚有二万馀人/
B．李嗣源兵/反向京师/庄宗东幸汴州/而嗣源先入/庄宗至/万胜不得进而还/军士离散/尚有二万馀人/
C．李嗣源兵反/向京师庄宗/东幸汴州/而嗣源先入/庄宗至万胜/不得进/而还军士离散/尚有二万馀人/
D．李嗣源兵反/向京师/庄宗东幸汴州/而嗣源先入/庄宗至万胜/不得进而还/军士离散/尚有二万馀人/
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．小字，指古人在本名以外所起的表字，也指古人的乳名、小名，此处为前者。
B．“崇韬死，存见囚”中“见”表被动，与《苏武传》“见犯乃死，重负国”中“见”含义不同
C．刺史，官职名，汉武帝时期始设，刺史制度是中国古代重要的地方监察制度。
D．《传》，即《左传》，儒家经典之一，是中国古代一部叙事详细的编年体史书。
8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．庄宗爱好广泛，擅长音乐谱曲。他既喜好滑稽戏，又通晓音乐，他亲自创作的歌在当时到处都是，还给自己取了个艺名叫李天下。
B．庄宗宠信伶官，伶人因此当权。他常常与伶人一道在庭院里演杂戏，景进、史彦琼和郭从谦等伶官败坏政治、祸乱国家，最终导致国家灭亡。
C．郭从谦善于钻营，鼓动士兵叛乱。他认郭崇韬为叔父，又被李存收为养子，后因害怕被坑杀而萌生作乱之心，率军反叛，攻打兴教门。
D．庄宗勇猛善战，结局凄凉。他奋力杀死了几十上百个沿城墙进入宫中的乱兵，最终被射中跌倒，伤重而亡，其遗体被人用乐器焚烧。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)然时诸伶，独敬新磨尤善俳，其语最著，而不闻其佗过恶。
译文：
(2)庄宗戏从谦曰：“汝党存、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”
译文：
10．结合所学的《五代史伶官传序》，谈谈你从庄宗“好伶而弑于伶”的故事中得到了一个怎样的启示。
答：
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1．答案：B
解析：“陵先将军”意思是“我已故的祖父李广将军”，是一个完整的语意，不能断开，排除A、D。“功略盖天地”“义勇冠三军”是对偶的修辞，结构相同，各自语意完整，排除C。
2．答案：B
解析：“高皇帝”是开国皇帝的谥号之一。
3．答案：A
解析：A项，“张胜不降，最后被刺死”错误。原文是“胜请降”，张胜是请求投降的。
4．答案：(1)哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人已经被处以极刑，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！
(2)而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或奉迎拍马之流，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢？
5．答案：①李陵劝降苏武时，曾对他诉说过汉武帝的刻薄寡恩，这一点在这段材料中得到了印证。有“当享茅土之荐，受千乘之赏”之功却“赐不过二百万，位不过典属国”。同时，李陵在衡量人生价值时是以个人利益得失为标准的，而苏武则以国家大局为重，不计较个人得失。苏武明知汉武帝的刻薄寡恩，还是要归汉，是因为在他心中，君国一家，他抵死也要做汉臣，其实是忠于祖国。所以，汉武帝给他多少赏赐他并不在乎。他在乎的是自己终于完成了使命，维护了国家民族尊严。这样，两人的境界高下便很分明了，更能说明苏武的伟大。②《苏武传》中塑造的苏武这个形象是成功的，文章生动地刻画了一位爱国英雄形象，歌颂了他伟大的民族气节。但我们对他生活中其他的侧面不是很了解。《答苏武书》第三段向我们展现的是他归国后不忘故友的一面。因为在李陵劝降苏武时，苏武看到李陵尚存爱国之心，而李陵自己也曾说“陵与卫律之罪上通于天”，所以苏武归国后希望能帮他“改邪归正”，让他回归到节义的道路上来。这是他由己及人、不忘旧情的表现。
【参考译文】
以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那么我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊，实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。前代范蠡不因会稽山投降之耻而殉国，曹沫不因三战三败之辱而自杀，终于，范蠡为越王勾践报了仇，曹沫为鲁国雪了耻。我一点赤诚心意，就是暗自景仰他们的作为。哪里料到志向没有实现，怨责之声已四起；计划尚未实行，亲人成刀下之鬼，这就是我面对苍天椎心泣血的原因啊！
您又说道：“汉朝给功臣的待遇并不微薄。”您是汉朝之臣，怎能不说这种话？可是，以前萧何、樊哙被拘捕囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱，晁错被杀，周勃、魏其侯(窦婴)被判罪处刑。其余辅助汉室立下功劳的人士，如贾谊、周亚夫等人，都确实是当时杰出的人才，具备担任将相的能力，却遭受小人的诽谤，他们都受迫害、屈辱，最终使有才之人遭到诋毁，才能无法施展。他们二人的遭遇，谁不为之痛心呢？我已故的祖父李广将军，其功绩谋略盖天地，忠义勇气冠于全军，只是因为不屑迎合当朝权贵的心意，结果在边远的疆场自杀身亡。这就是功臣义士手持兵刃叹息不止的原因。怎么能说待遇“不薄”呢？
您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国，逢上时运不佳，竟至伏剑自刎也不在乎；颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北方的荒野。壮年时奉命出使，满头白发而归，老母在家中亡故，妻子也改嫁离去，这是天下很少听到的，古今所没有的遭遇。异族未开化的人，尚且还称赞您的气节，何况是天下的君主呢？我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。可是，听说您回国后，赏赐不过二百万，封官不过典属国之职，并没有一尺土的封赏，来奖励您多年来对国家的效忠。而那些排斥功臣、扼杀人才的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或奉迎拍马之流，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢？况且，汉朝因为我未能死节而施以严厉的惩罚，您坚贞守节又只给予微薄的奖赏，要想叫远方的臣民急切地投奔效命，这实在是难以办到的，所以我常常想到这事却不觉得后悔。我虽然辜负了汉朝的恩情，汉朝也亏对了我的功德。前人说过这样的话：“即使忠诚之心不被世人遍知，也能做到视死如归。”但如果我能够安心死节，皇上难道就能对我有眷顾之情吗？男子汉活着不能成就英名，死了就让他埋葬在异族之中吧，谁还能再弯腰下拜，回到汉廷，听凭那帮刀笔吏舞文弄墨、随意发落呢？希望您不必再盼着我归汉了。
6．答案：D
解析：抓住主语(名词)“李嗣源”“庄宗”“军士”即可。
7．答案：B
解析：含义相同，都是表被动。
8．答案：A
解析：“当时”错，“到处都是”指的是“至今”。
9．答案：(1)然而当时的各位伶官，只有敬新磨特别善于讲笑话，他的话也流传最广，但没有听说他的别的过错和恶行。
(2)庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又叫王温谋反。你还想干什么呢？”
10．答案：不可贪图安逸享乐，应当谨慎行事，防微杜渐。
【参考译文】
(后唐)庄宗既喜好滑稽戏，又通晓音乐，还能谱曲，到现在，汾州、晋州一带，很多人能唱他唱的歌，称为“皇帝亲自制作”的歌到处都是。他的小名叫亚子，当时有人叫他亚次。另外他又给自己取了个艺名，叫李天下。从他做王，到做天子，他常常与伶人一道在庭院里演杂戏，伶人因此而当权，最终导致灭亡。然而当时的各位伶官，只有敬新磨特别善于讲笑话，他的话也流传最广，但没有听说他的别的过错和恶行。那些败坏政治、祸乱国家的伶官，以景进、史彦琼、郭门高三人为最。
郭门高名字叫从谦，门高是他的艺名。他虽然是凭着伶官的身份飞黄腾达，但曾经有军功，所以庄宗任命他为从马直指挥使。从马直，就是皇帝的亲军。郭从谦因为姓郭，就认郭崇韬为叔父，皇弟李存乂又收他为养子。郭崇韬死了，李存乂被囚禁，郭从谦在军中摆酒，愤然流下眼泪，诉说两个人的冤屈。这时，从马直的士兵王温在宫中宿卫，夜里密谋作乱，事情被发觉而被杀。庄宗对郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，你又叫王温谋反。你还想干什么呢？”郭从谦很害怕，回去之后就刺激他手下的士卒说：“花光你们的钱财，吃肉喝酒，不要为以后打算了。”士卒们问他缘故，郭从谦就说：“皇上因为王温的缘故，等到攻破邺，就把你们这些人全部坑杀。”士卒们相信了他，全都想叛乱。李嗣源的军队反叛，攻向京城，庄宗向东退往汴州，然而李嗣源先进入汴州。庄宗到了万胜镇，不能前进，就又往回走。士兵逃散，还剩两万余人。过了几天，庄宗又向东往汜水去，想扼守关隘抵挡李嗣源。四月丁亥朔日，庄宗在中兴殿大会群臣，宰相奏对三刻后结束。随从皇帝车驾的黄甲马军在宣仁门列阵、步军在五凤门列阵等候。庄宗入内殿吃饭，郭从谦从军营中带着刀剑，率军攻打兴教门，和黄甲军对射。庄宗听说叛乱，率领诸王的卫士将叛乱士兵赶出兴教门。乱兵纵火烧了兴教门，沿城墙进入宫中，庄宗杀死了几十上百人。乱兵从楼上向庄宗射箭，庄宗受重伤，跌倒在绛霄殿走廊下，皇后、诸王及左右侍从全都逃跑。到午时，庄宗驾崩，五坊人善友聚集乐器焚烧了庄宗的遗体。李嗣源进入洛阳，得到他的尸骨，埋葬在新安的雍陵。李嗣源任命郭从谦为景州刺史，不久之后杀了他。
《左传》上说：“国君从这里开始，就必将以此而结束。”庄宗喜欢唱戏，最终就被郭门高弑杀，尸体被人用乐器焚烧。这难道不是真的吗？难道不应该戒惧吗？单元主题群文阅读——理论的价值
一、阅读下面的文字，完成题目。
材料一 从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑。苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。
严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，其提出追求现象后面的理想性的理式；继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的。如培根的“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……
回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。
(摘编自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》)
材料二 大约在公元前800年至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在这一时期，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教(亦称祆教)，将人世生活视为善与恶的斗争；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这表明：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的。
雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”第二，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”“火”“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”“易”“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。
哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。
(摘编自杨河、于品海《历史中的哲学与哲学中的历史》)
材料三 在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业，完成了为人间制定规则、确立准据、寻找意义之使命；与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。
孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。
苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。
如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由(死亡)作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。
然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国，才能救人类。在这种非此即彼、看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。
(摘编自喻中《自由的孔子与不自由的苏格拉底》)
1．根据材料一、材料二，下列说法正确的一项是( )
A．材料一中谈到苏格拉底以无知的状态出场向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。
B．材料一中谈到古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之“问”的影响而开创了他们自己的新时代。
C．材料二中谈到哲学思想在各个民族、国家的存在和发展有自己的不同特点，所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性。
D．材料二中的“轴心时代”的论述表明，尽管世界不同民族和地区的文化存在巨大差异，但是哲学所思的根本问题，本质上是一致的。
2．根据材料一、材料三，下列说法正确的一项是( )
A．对宇宙本质等问题的回答，苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回答”路线，要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题。
B．苏格拉底说的“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》中曾参所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有内在相同之处。
C．孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活境遇，促使他们形成了不同的思想。
D．苏格拉底的质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救、自我更新。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是( )
A．孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞。
B．朱熹通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。
C．卢梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理论。
D．中世纪，哥白尼以“日心说”对“地心说”提出了挑战。
4．材料二中是如何运用举例论证来说理的？请结合论述层次简要分析。
答：
5．根据材料三的论述，在现当代中国，我们应该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？
答：
二、阅读下面的文字，完成题目。
生活在大自然的怀抱里
卢 梭
为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或访者扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中午一点钟前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加快了步伐。可是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰了！”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的染料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我眼花缭乱，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我在它们面前留步，从而助长我懒惰和爱空想的习气，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”
我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往人类真正的快乐，如此甜美，如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出！啊！这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情！然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我由此充满了一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。
我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上天。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘，我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤……但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。
遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上，提前跟天使们亲切交谈，并希望不久就将进入这一行列。我知道，人们将竭力避免把这一处甘美的退隐之所交还给我，他们早就不愿让我待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至还可以更进一步，在抽象的、单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时，这些形象所代表的究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越深入，它们也就被勾画得越清晰了。跟我当年真在那里时相比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越发难以映入脑际，而且也不长时间地停留。唉！在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害！
6．下列对本文的分析和概括，不正确的一项是( )
A．文章首先从自己的行动写起，开篇即点明了对自然世界的喜爱之情。
B．作者对自然世界的遐想既可以带来愉悦的享受，也会带来一些不愿产生的痛苦。
C.作者在构造想象的自然世界时，用自己在现实生活中不够美满的东西填充一切。
D．作者在这篇文章中的想象和思想经历了不同层次的提升，但最后思绪还是回到现实。
7．下列对本文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．“在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦”的含意是梦想有时很难成为现实，而且即使有些梦想实现了，新的梦想又会折磨“我”，这些都让“我”痛苦。
B．“在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害！”这句话的意思可以理解为一个人想要摆脱现实的时候，经常被现实束缚住。
C．卢梭认为，在自然的怀抱里，人可以暂时忘却尘世的烦恼，自然人性可以得到一定程度的复归。本文作者假设逃脱人世的扰乱，走进大自然的愉快感觉以及由此引发的丰富联想。
D．本文作者卢梭认为即使投身到一个无垠的世界里也会时时感到心灵的狭窄，不能思考任何的问题。
8．第一段“从而助长我懒惰和爱空想的习气”这句话在文章中有什么作用？
答：
9．有人说“自然和社会是对立的，自然和社会又是相通的”，结合这篇文章的内容和自己的生活感受，谈谈你对这句话的理解。
答：
单元主题群文阅读——理论的价值
1．答案：D
解析：A项，“材料一中谈到苏格拉底……创立了形式逻辑”错误，根据原文“继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑”可知，形式逻辑并非苏格拉底所创。B项，“材料一中谈到古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底……”错误，根据原文“后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式……而产生巨大的时代影响的”可知，选项扩大了范围。C项，“……所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性”错误，原文是“由于各个民族、国家的……历史文化传统不同，哲学思想……必然会有自己的不同特点”，可知选项因果倒置。
2．答案：D
解析：A项，“苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的‘回答’路线”错误，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所继承和发展，要求用严格的理性逻辑去审查命题。B项，“……自我反思精神是一致的，表明中西文化有内在相同之处”错误，苏格拉底此语强调的是用严格的逻辑理性审查、反思自己提出的命题，而曾参所言强调的则是人格养成过程中的自我省视。两者同言“反思”，但其内涵并不一致；据此也不能说明中西文化有内在相同之处。C项，“孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活境遇，促使他们形成了不同的思想”错误，原文说的是“中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化”，二者并非是因果关系。
3．答案：C
解析：C项，材料三主要论证的是中国哲学中孔子守成的思想倾向和西方哲学中苏格拉底的批判精神。卢梭的理论是从个人信仰角度强调“善”，而非认识论上的批判。
4．答案：举例论证既丰富了材料的内涵，同时也增强了材料的说服力，使论证更有力。如材料二第一段首先提出“轴心时代”这一概念，然后举出大量的中西方哲学实例加以论证；第二段首先提出东西方哲学内在存在着共同性，然后列举中国哲学的“道”和康德的“形而上学”、中国哲学的“太极”“易”“象”和西方哲学的“水”“火”“数”两组实例来加以论证。
5．答案：①在面对传统文化的时候，我们需要孔子的守成态度；在面对现实时，我们需要苏格拉底的批判精神。②这两种思想倾向虽然对立，但对于一个民族的传承和发展来说，都能起到积极作用。
6．答案：C
解析：C项，表述错误，原文是说“并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活”。
7．答案：D
解析：D项，不够全面，原文是“思考任何别的东西”，不能一概地论为“任何的问题”。
8．答案：承上启下。直接点明上文描绘的自然界对作者产生影响，引出下文中几种不同层的想象。
解析：要分析文中某句话在文章中所起的作用，一般先从分析此话的意思入手，再根据该句话的内容和所处的位置分析其作用。题中这句话直接点明上文描绘的自然界对作者产生影响，又引出下文中几种不同层的想象，因而是起到了承上启下的作用。
9．答案：①自然和社会具有一定的对立性。现实世界让人烦躁、不得安宁，自然世界能让人平静安宁。现实世界充满舆论、偏见和虚情假意，自然世界快乐、甜美、纯洁。现实世界处处充满束缚，自然世界可以自由驰骋。②自然和社会具有一定的相通性。人对自然世界的设想其实来源于对现实世界的不满，对自然世界的虚构其实是对现实世界的追求。任何一个人总是生活在现实和虚幻的自然世界之中。
解析：这是一道开放性探究试题，回答时，要扣住自然和社会既对立又相通的关系进行阐述。首先谈对立，接着谈相通。单元主题群文阅读——苦难与新生
一、阅读下面的文字，完成题目。
民国以来最黑暗的一天
——“三一八”惨案72周年祭
余杰
那一天，阳光如此灿烂。那一天，人潮如此汹涌。那一天，青春如此妩媚。那一天，枪声如此清脆。
72年了，岁月无声无息地过去。五千年的文明，在这一天之前，有比这一天更沉重的记忆；在这一天之后，也有比这一天更沉重的记忆。于是，我们忘却了这一天：1926年3月18日。
3月18日，是一扇透出微光的窗户。
刘和珍，1904年出生于江西南昌。自幼丧父，家境清贫。我可以想见你的勤劳，你高超的针线与厨艺，你与母亲相依为命，你在一盏如豆的灯下读书到天明。1918年，刘和珍以优异成绩考入江西女子第一师范学校，担任校刊《江西女子师范周刊》的编辑。我在图书馆找了好久，也没找到你的文章，但我猜想，你的文字必不同于卓文君，不同于薛涛，不同于袁枚的女弟子们——蕴藉中有锋芒，温婉中有热情。1923年，你考入国立北京女子高等师范学校预科，不久，转入北京女子师范大学英文系，被选为学生自治会主席。鲁迅先生的印象是“常常微笑着，态度很温和”“也还是始终微笑着，态度很温和”。然而，子弹却不会还报你以微笑。一颗子弹从你背部入，斜穿心肺。那年，你才22岁。
杨德群，1902年生于湖南湘阴县。1913年考入湖南女子师范学校，深受杨昌济、徐特立的赏识。1924年秋，考入武昌高等师范。1925年到北京求学，先考入艺术专科学校，后考入女子师范大学。我想，你的案头一定放着《娜拉》，放着《狂人日记》，放着《新青年》，放着《新潮》。然而，潮已落，新已变旧，你愤慨地说：“处在这个内敌外侮交相逼迫的次殖民地之中国，倒不如死了干净。可是，我要死，也要先炸死几个卖国贼才甘心。”你仿佛是“秋风秋雨愁煞人”的江南女侠的转世。当刘和珍中弹后，你想去扶起她，可是弹从你的左肩入，穿胸偏右出。你倒下了，但还能坐起来，一个兵在你的头部及胸部猛击两棍。24岁的你殒身不恤。
如花似玉的年龄，诗与歌的年龄。你们如此平凡，以至我想找一点更为鲜活的资料也未能如愿。我不知道你们是否恋爱过或者正在恋爱。我想，你们收到男孩子的情书时一定脸红心跳，你们去约会前一定不忘在鬓角插上一朵栀子花。你们读《伤逝》，为子君的不幸而流泪。你们除了校服以外，也喜欢鲜艳的旗袍。你们在宿舍里，制造着女孩子的秘密，同学亲如姐妹。你们到北京才一两年，还没有吃够冰糖葫芦，还没有看够香山的红叶，还没有听够飒飒的风声。你们原以为，古老的北京城一团和气，就像北京腔一样平缓悠长。那一天，你们放下那本没有看完的书，小心地折个角，想：回来再接着看。三三两两地，你们上路了。
母亲还在遥远的家乡等着你们归来，等你们静静地伏在膝下。最后一封家书还没寄出，最后一句是俏皮的笑话。你们抬着头，蹦蹦跳跳的。你们与我同龄，还是孩子呵。3月早春，北京的天空中飞满各式各样的风筝。冰刚化，草刚绿。风沙很大，扑在你们娇嫩的皮肤上。谁会想到呢，枪声在风中响起来，你们吃惊地看着士兵举起枪，你们举着小旗的手捂住突然喷血的伤口。你们还来不及奔跑，白色的围巾已然飘落。你们呼叫着同伴的名字，却没有回答。
鲁迅先生写下了《记念刘和珍君》。你们喜欢读先生的文章。先生写道：“然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族；师友、爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。”72年之后，我读先生的文章，看你们的照片，流我自己的眼泪。这泪与你们的鲜血相比，该是怎样微不足道呵。活着或者死去，已然不是一个问题。
72年过去了。保存下来的只有文字和图片，我的案头，一片狼藉。我听见了枪声，看见了鲜血，红色的大地与蓝色的天空，黑色的军警制服与白色的学生装，悠婉的鸽哨与短暂的枪声。那一刹那，我已经死过，紧紧地挽着你们的手。那一刹那，我重新复活，在你们的血泊中前行。我知道，你们的眸子注视着我，你们将为我祝福。
(有删改)
1．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．“已经死过”是因为作者受到烈士们爱国情感的强烈感染，自己仿佛走进历史，走到她们身边，挽着她们的手，并肩战斗。“重新复活”是因为作者受到烈士们的精神的激励，在其精神鼓舞下奋然前行。
B．本文在情感表达方面，对烈士们既有沉痛的悼念，也有无限的赞美与景仰。
C．“静静地伏在膝下”的温馨画面让人感到欣慰。母亲期待无果，让人对造成这悲剧的反动政府更添愤怒之情。
D．“72年之后，我读先生的文章，看你们的照片，流我自己的眼泪”表达了作者对烈士们的无限崇敬之情和内心的无限悲伤之情。
2．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文章采用第二人称，便于直接抒发对刘和珍等烈士的强烈情感，拉近作者和刘和珍等人的距离，也拉近了读者和她们的距离。
B．运用第二人称，读来更添哀婉之情；为结尾作者走进历史，“紧紧地挽着你们的手”张本。
C．第六、七段作者用写实的手法，描写她们日常生活的情景，突出了她们的美丽、温柔、善良和可爱。
D．用“常常微笑着，态度很温和”这个细节描写突出刘和珍的美丽、温柔和善良。这样写反衬了反动政府的凶残暴虐，有力回击了阴险文人污蔑她们是“暴徒”的“流言”。
3．请赏析文中画横线的文字。
答：
4．本文和《记念刘和珍君》一样字里行间充满了作者强烈的感情。“你们如此平凡，以至我想找一点更为鲜活的资料也未能如愿”一句饱含着怎样的感情？
答：
二、阅读下面的文字，完成题目。
采蒲台的苇
孙 犁
①我到了白洋淀，第一个印象，是水养活了苇草，人们依靠苇生活。这里到处是苇，人和苇结合得是那么紧。人好像寄生在苇里的鸟儿，整天不停地在苇里穿来穿去。
②我渐渐知道，苇也因为性质的软硬、坚固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大头栽因为色白、高大，多用来织小花边的炕席；正草因为有骨性，则多用来铺房；白毛子只有漂亮的外形，却只能当柴烧；假皮织篮捉鱼用。
③我来得早，淀里的凌还没有完全融化。苇子的根还埋在冰冷的泥里，看不见大苇形成的海。我走在淀边上，想象假如是五月，那会是苇的世界。
④在村里是一垛垛打下来的苇，它们柔顺地在妇女们的手里翻动。远处的炮声还不断传来，人民的创伤并没有完全平复。关于苇塘，就不只是一种风景，它充满火药的气息，和无数英雄的血液的记忆。如果单纯是苇，如果单纯是好看，那就不成为冀中的名胜。
⑤这里的英雄事迹很多，不能一一记述。每一片苇塘，都有英雄的传说。敌人的炮火，曾经摧残它们，它们无数次被火烧光，人民的血液保持了它们的清白。
⑥最好的苇出在采蒲台。一次，在采蒲台，十几个干部和全村男女被敌人包围。那是冬天，人们被围在冰上，面对着等待收割的大苇塘。
⑦敌人要搜。干部们有的带着枪，认为是最后战斗流血的时候到来了。妇女们却偷偷地把怀里的孩子递过去，告诉他们把枪支插在孩子的裤裆里。搜查的时候，干部又顺手把孩子递给女人……十二个女人不约而同地这样做了。仇恨是一个，爱是一个，智慧是一个。
⑧枪掩护过去了，闯过了一关。这时，一个四十多岁的人，从苇塘打苇回来，被敌人捉住。敌人问他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“没有！”敌人砍断他半边脖子，又问：“你的八路？”他歪着头，血流在胸膛上，说：“不是！”“你村的八路大大的！”“没有！”妇女们忍不住，她们一齐沙着嗓子喊：“没有！没有！”
⑨敌人杀死他，他倒在冰上。血冻结了，血是坚定的，死是刚强！
⑩“没有！没有！”
这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳朵旁边，甚至应该一代代传给我们的子孙。永远记住这两句简短有力的话吧！
1947年3月
5．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A．“我”对白洋淀的第一印象：这里是苇的世界，这里的水养活了苇草，苇草养活了这里的人，人像寄生在苇里的鸟。
B．白洋淀的苇用途很广：有的可用来织炕席，有的可用来铺房，有的可编织成捉鱼用的篮子，有的只能当柴烧。
C．白洋淀的苇之所以成为冀中名胜，不单纯是好看，而是因为它是英雄的传说，白洋淀抗日军民的血液保持了它的清白。
D.本文作者以抗战时期的白洋淀为背景，用质朴的笔触叙述了一个军民抗日的故事，为子孙后代提供了丰富的精神营养。
6．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是( )
A．“最好的苇出在采蒲台”，此句一语双关，赞美了采蒲台的苇，更隐含着对这里人民抗日英雄事迹的由衷赞美。
B．“没有！”只是一句普普通通的话，但在这篇文章中却很有感染力，这一句简短有力的话，表现了那个男人宁死不屈的精神。
C．“血冻结了，血是坚定的，死是刚强！”句中的“血”含义相同：指英雄虽然牺牲了，但他的意志是坚定的，是不可摧毁的，是永远留在人民心里的。
D．白洋淀的苇意义非凡：它象征英勇抗战的白洋淀人民，它是白洋淀妇女无畏精神的写照，它凝聚着人民对敌斗争的智慧。
7．第⑦段中说：“仇恨是一个，爱是一个，智慧是一个。”请根据文意，用一组排比句把这句话的含义明确表达出来。
答：
8．白洋淀的“每一片苇塘，都有英雄的传说”，但作者却说：“最好的苇出在采蒲台。”有人认为，这种说法厚此薄彼，让别的地区的人民难以接受。你赞同这种说法吗？简要说明理由。
答：
单元主题群文阅读——苦难与新生
1．答案：C
解析：应是“温馨画面让人更添伤感悲痛之情”，而且这一画面是作者的想象。
2．答案：C
解析：第六、七段作者用了想象的手法，应是虚写。
3．答案：①四个“那一天”连用，形成排比，一气呵成，增强语势，同时也引出对烈士们深沉的悼念；②四个“那一天”连用，运用反复的手法，强调“那一天”是一个特殊的日子，让人们记住“那一天”；③最后一个“那一天”的清脆枪声，与前三个“那一天”的灿烂阳光、汹涌人潮、妩媚青春形成巨大的反差，给人带来强烈的视觉冲击，表达了对反动派的强烈控诉。
解析：本题考查品味精彩的语言表达艺术的能力。画线的文字综合运用了排比兼反复的修辞手法，达到了增强语势、强化悼念的感情并强调“那一天”的效果，而且最后一个“那一天”的清脆枪声与前三句的色彩形成反差，构成对比，表达了强烈的控诉之情。
4．答案：作者为没有能够找到烈士们鲜活的生活资料感到惋惜，平凡的她们做出了不平凡的行动，尤使人敬佩。
解析：本题考查体会重要语句丰富含义及作者思想情感的能力。“你们如此平凡，以至我想找一点更为鲜活的资料也未能如愿”，“你们”是指这些烈士，“平凡”是指这些烈士在现实生活中是普普通通的，而这些普通平凡的烈士却做出了不平凡的事情，流露出对这些烈士的壮举的崇敬；结合后面“我不知道……”等内容可知，“想找一点更为鲜活的资料也未能如愿”表现出作者为没能找到这些烈士们的生活资料而感到惋惜。
5．答案：A
解析：A项，“这里是苇的世界”不合文意，苇的世界是五月的景象，不是“我”的第一印象。第③段中说：“我……想象假如是五月，那会是苇的世界。”
6．答案：C
解析：C项，含义不同，第一个“血”是指英雄的鲜血在冰上凝固了。
7．答案：(示例1)人们有着共同的仇恨——仇恨日本侵略者；人们有着共同的爱——爱家乡，爱祖国，爱人民子弟兵；人们有着共同的智慧——都想到了掩护八路军战士的好办法。
(示例2)仇恨只有一个，白洋淀人民对日本鬼子刻骨的仇恨；爱只有一个，白洋淀的老百姓对八路军深沉的关爱；智慧只有一个，白洋淀的妇女都共同巧妙地掩护八路军。
8．答案：(示例)不赞同。①作者在这句话之前已概括交代了白洋淀人民的英雄事迹，充分肯定了广大人民的抗日精神，不存在厚此薄彼的问题。
②小说要塑造典型形象，“采蒲台的苇”这一典型，是白洋淀的缩影，是白洋淀人民的自豪。单元主题群文阅读——丰富的心灵
一、阅读下面的文字，完成题目。
娜拉走后怎样
鲁迅
易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名EinPuppenheim，中国译作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。
娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)。这女人是已经结了婚的，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由。(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
梦是好的；否则，钱是要紧的。
所以为娜拉计，钱，——高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。
其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非为人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又是另一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲、乐于受苦的人物。虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从哪里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是( )
A．文章提到《海上夫人》是想借此故事说明，娜拉如果也能得到那样的自由，或者她也便可以不离开家庭。
B.文章提到英国人的戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院，来说明当时的中国女性如果贸然离开家庭绝无找到出路的可能。
C．文章说“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他”，表达了鲁迅反对惊醒梦中人的观点。
D．文章认为娜拉这个人物很特别，举动也新鲜，能够得到人们的同情，在帮助下生活下去，那么娜拉们便也大可自由地离开家庭。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文章多处使用外来词汇，诸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)”，正体现了五四运动前后，外国文学、文化和思潮对中国文学的影响。
B．文章提到娜拉结局的可能性时说，“这样的本子可惜没有第二人看见，除非是易卜生自己寄给他的”，体现了鲁迅语言幽默风趣却又饱含辛辣讽刺的典型风格。
C．文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，这里的“男人”“女人”运用借代，既是娜拉们和她们的丈夫，也是当时中国社会人与人关系的缩影。
D．文章多处运用比喻论证，诸如“正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样”“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血”，使论证的内容更加生动形象，把道理讲得通俗易懂，容易被人接受。
3．鲁迅文章思辨性极强、行文跌宕，自立自破中攻击反驳浑然天成，请从文中举例说明。
答：
4．本文虽明写挪威女性娜拉出走后的去向，却句句暗含对中国女性乃至中国国民的映射。结合文章内容，联系生活实际，谈谈你是如何理解的。
答：
二、阅读下面的文字，完成题目。
我一无所求
泰戈尔
我一无所求，只站在林边树后。
倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。
湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。
在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。
我沉静地站立着。
我没有说出一个字。那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。
芒果树在村径上撒着繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。
池塘边湿婆天的庙门开了，朝拜者开始诵经。
你把罐儿放在膝上挤着牛奶。
我提着空桶站立着。
我没有走近你。
天空和庙里的锣声一同醒起。
街尘在驱走的牛蹄下飞扬。
把汩汩发响的水瓶搂在腰上，女人们从河边走来。
你的钏镯丁当，乳沫溢出罐沿。
晨光渐逝而我没有走近你。
5．下列对本诗相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．清晨，乡村的一切仍带着黎明时分的倦意。湿润的空气，薄雾中的嫩草，芒果树在村径上飘洒着繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飞着。
B．远处，湿婆天的庙门开了，朝拜者开始诵经；汲水的女人从河边走来，水瓶里发出汩汩的声响。
C．诗中有两个人物：一是“我”，一无所求地站在树林后的“我”；一是“你”，一个正在挤牛奶的女人。
D．写乡间的生活小景，诗中呈现着各种美丽而恬静的画面，诗人所要表达的爱，正融化于这幅乡间美景之中，大自然成为爱的一部分。
6．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．“我一无所求”，并不是“什么都不求”，而是更加突出了追求的唯一和执着。
B．本诗是一首田园牧歌式的抒情诗，富有画面感和色彩感是它的一大特点。
C．本诗以激情澎湃的笔调抒写了诗人对人与自然的关系的关注。
D．诗人善于选择小景小物，如鸟儿、蜜蜂、挤牛奶的女人等，来展现纯真、和谐的乡间爱情。
7．“倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。/湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中”这几句运用了什么修辞手法？有何表达效果？
答：
8．“我没有走近你”在诗歌中重复咏唱，请分析其重复的原因。
答：
三、阅读下面的文字，完成题目。
村 景
希梅内斯①
这是一个野外小村，
乌黑的瓦顶上空，
碧绿的田野之中，
回荡着草虫和畜铃的奏鸣。
蝙蝠正在四处飞舞，
天使已敲响晚祷的钟声，
农夫走在回家的路上，
肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼。
孩童的喧闹混成一片，
畜栏中的牛群哞哞不停，
锅灶里飘散出微微的香气，
淡淡的炊烟袅袅飞升。
金盘似的圆月一轮，
高挂在远处的树顶，
抛洒出清澈的光芒，
沐浴着奇幻而清凉的村景。
【注】 ①希梅内斯(1881～1958)，西班牙诗人、散文家。1956年获得诺贝尔文学奖。
9．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．“乌黑的瓦顶上空，碧绿的田野之中”，屋瓦是黑的，昭示岁月的沧桑；田野是碧绿的，显示出勃勃生机，预示丰收的希望。
B．“农夫走在回家的路上，肩扛锄头、嘴里还把歌儿哼”，经过一天的劳作，荷锄而归，嘴里还哼着歌谣，写出农夫心情的悠然、欢畅。
C．“锅灶里飘出微微的香气，淡淡的炊烟袅袅飞升”，这是一幅温馨恬然的乡村风景图，饭香微微飘出，炊烟袅袅升腾，富有诗情画意。
D．“高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒”，诗人在这清冷的月色之下，油然而生一种浓浓的感伤之情。
10．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．这首诗的开篇直述，“这是一个野外小村”，篇末收束，“沐浴着奇幻而清凉的村景”，首尾呼应。
B．“天使已敲响晚祷的钟声”是现实与想象的结合，既有庄严肃穆的氛围，又增加了全诗浪漫主义色彩。
C．诗人善于融情于景，选取多种代表乡村事物，如蝙蝠、草虫、牛群，来抒发自己对乡村景色的喜爱。
D．“金盘似的圆月一轮，高挂在远处的树顶”，将圆月比作金盘，有形有色，形象写出明月的圆润。
11．“沐浴着奇幻而清凉的村景”中的“奇幻”“清凉”及整句如何理解？
答：
12．诗歌的写景角度灵活多变，这给读者带来怎样的阅读体验？请结合诗歌简要分析。
答：
单元主题群文阅读——丰富的心灵
1．答案：A
解析：B项“来说明当时的中国女性如果贸然离开家庭绝无找到出路的可能”错。结合原文“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走……否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？……直白地说，就是要有钱”，可见写这个例子是为了说明，出走是要有所“准备”的，鲁迅提出，中国妇女的解放之路，首先必须取得经济独立才不致为旧势力所扼杀，也才能取得真正的发言权，否则就会“无路可走”。C项“表达了鲁迅反对惊醒梦中人的观点”错。结合原文“倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他”。鲁迅不是反对惊醒梦中人，而是说必须要想好出路才能行动，不能盲目。D项“那么娜拉们便也大可自由地离开家庭”错。结合原文“生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠”，可见作者并不认为靠着别人的同情就可以大胆地离家出走。
2．答案：C
解析：“这里的‘男人’‘女人’运用借代”错，“男人”“女人”不是借代，就是指所有的普通大众。
3．答案：鲁迅首先提出娜拉不走的可能性——像《海上夫人》中的女人一样安于梦境，接着反驳这个可能性——“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的”，故只有出走一条路，而这条路的最终结局“免不掉堕落或回来”。鲁迅再次提出其他可能：娜拉因其特别，得到同情或救助；接着再次反驳，出走的“娜拉”多了，就会遭到厌恶，此路也不可靠。鲁迅不断提出新的可能，又不断反驳，最终提出经济独立是女性独立甚至人民解放的必由之路，思维严密，行文跌宕。
4．答案：①娜拉出走后，或者走向堕落，或者自立自强，代表了外国女性在她们所处时代的觉醒意识和囚徒困境。②中国女性在五四运动后，走上了外国女性走过的道路，觉醒后毅然离家，便也要面对娜拉曾经遇到的问题，堕落自毁或者自立新生。③各个国家、各个时代的女性，想要获得自主自由，走上娜拉离家之路后，都要面对这个问题，应该提前做好准备，通过战斗获得经济权。④国家和人民，也要自立自强，通过斗争获得经济权和话语权。
5．答案：D
解析：“大自然成为爱的一部分”一句说法颠倒，应是“爱成为大自然的一部分”。泰戈尔早期的诗，写爱也写自然，爱与自然融为一体，人成为自然的一种景观。
6．答案：C
解析：本诗笔调是“平和、恬淡”的。
7．答案：运用了拟人的修辞手法。“倦意”“逗留”“黎明的眼”“湿草的懒味”等词语，不仅真切呈现了黎明时的情景，而且把无情的自然万物变得富有人情味，很好地折射出了“我”的内在情感。
8．答案：泰戈尔的诗歌着重刻画人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观。“我没有走近你”两次在诗中出现，更是凸显了人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的主题。
解析：诗歌的重复是一种重要的表现手法，其作用一般是强调某种情感。可根据“泰戈尔的诗歌着重刻画人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观”这一角度来作答。
9．答案：D
解析：D项，“油然而生一种浓浓的感伤之情”错误，“高挂在远处的树顶，抛洒出清澈的光芒”，这两句应该写的是如此美好的村景和恬然的乡村生活，真是令人心生羡慕，赞叹唏嘘。
10．答案：A
解析：A项，“首尾呼应”错误，应该是诗的开篇直述，“这是一个野外小村”，而篇末又做了概括式的收束，这是“沐浴着奇幻而清凉的村景”。
11．答案：“奇幻”的意思是奇异变幻；“清凉”的意思是清静幽凉。“沐浴着奇幻而清凉的村景”，运用了比拟的手法，光芒沐浴着村景，小村都被月光笼罩着；在结构上总结野外小村傍晚时分迷人的景致，如乌黑的瓦顶，碧绿的田野，蝙蝠、草虫和牛群，农夫扛着锄头回家的场景，孩童的喧闹，淡淡的炊烟袅袅飞升，锅灶里飘散出微微的香气，高挂在远处的树顶金盘似的圆月，这些景致变幻多端，给人特别清静幽凉的感觉，表达了诗人对洒脱怡然的乡村生活的赞美之情。
12．答案：“乌黑的瓦顶”“碧绿的田野”，诗人先通过视觉的角度描绘了典型的村庄景色；接下来述以听觉上的意象，“回荡着草虫和畜铃的奏鸣”，并且经由诗人的想象，道出“天使已敲响晚祷的钟声”；接下来从视觉和听觉的角度写了多种足以代表着乡村的动物，蝙蝠、草虫和牛群，同时也描画了农夫经过一天的耕耘劳作扛着锄头回家的场景，“嘴里还把歌儿哼”，体现了农夫心情的舒畅，还映照着孩童的喧闹；又契入了嗅觉的感受，“淡淡的炊烟袅袅飞升”“锅灶里飘散出微微的香气”；最后从视觉的角度，比喻的修辞描绘了高挂在远处的树顶的抛洒出清澈的光芒的金盘似的圆月。整首诗描绘美好静谧奇异的村景和恬然的乡村生活，让读者从不同的感官欣赏如此景象，对洒脱怡然的乡村生活油然而生一种羡慕、赞美和向往之情。
