【核心素养目标】统编选择性必修上册 第二单元 大单元教学设计

高中语文 统编选择性必修 第二单元 大单元教学设计
教学目标：
1.语言建构与运用：梳理文意，积累文言实词、虚词用法的知识
2.思维发展与品质：掌握先秦诸子的思想学说，理解各派论证方法，领悟其精妙之处。
3.文化传承与理解：学习传承传统文化，了解先秦诸子各家思想文化，探索其对立德树人的现实意义。
4.审美鉴赏与创造：学习先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格。
一、走进伟大时代，亲近伟大诸子
01东方中国百家争鸣 02世界轴心时代 03走进元典作品 04走进伟大的诸子百家
二、读懂经典作品内涵、探索文言文学习规律，把握儒家思想特点
01《论语》十二章，每组一人两段，重点实词、虚词突破，读懂内涵
一、走进伟大时代，亲近伟大诸子
任何一种文化，都必须回到它的源头，才能有准确的认识，就像我们要吃甘蔗，回甘无穷，但是吃别人嚼过的甘蔗碎，则会失去那份甜美。
01东方中国百家争鸣：孔子、老子开启了文化井喷一样的百家争鸣的时代。春秋战国（前770年—前221年）时期，儒家、道家、墨家、名家、法家等各个学术流派的代表家，彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的繁荣局面。流传较广、影响较大、较为著名的，被发展成学派的不过十二家而已。他们针对当时的社会问题，四处游说，广收门徒，高谈阔论，著书立说，思想纷呈，共同丰富了中国传统文化的内涵，成为顽强的中国文化生命力，对东亚文明乃至世界文明有着深远的影响。
02世界轴心时代：只有站在传统文化的源头，吸取养分，才会获得激发后世一次又一次革新飞跃的原始力量。传统文化的源头就是世界文明古国的“轴心时代”。这个概念是1949年德国哲学家雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出的。在人类的发展史上，公元前800年到公元前200年，诞生了奠定各个文明基石的伟大思想家。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。这些文明思想，一直到今天还富有勃勃生机，影响着今天的文化和生活。
03走进元典作品：
这是一个创造了“元典”（原初、最基础）的时代，是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它的时代。昨天，儒道墨三家的元典作品曾经静静地被古人用毛笔写在竹简之上，历经两千多年的历史风云，还原貌地保留下来，一大幸事；今天，我们一起有幸步入这个时代，与它们进行跨越时空的对话，一大幸事。你只把当成普通文言文对待，走马观花，看个大概，可惜！不反复品读，仔细咂摸，不努力吸收精粹，更为可惜！
04走进伟大的诸子百家
（一）识百家：
关于百家争鸣，你知道有哪几家？
儒、道、墨、杂（综合学派）、法、名（论辩名实）、农、医、兵、纵横（纵横捭阖游说）、阴阳（五行）、小说（采集民间传说议论察民风）
填空题：看一看，你在史书上熟悉名字，都是哪一家的？
孔子、墨子、苏秦、老子、孟子、惠施、庄子、扁鹊、吕不韦、荀子、邹衍、张仪、许行、孙武、管仲、商鞅、列子、韩非、孙膑
儒家（孔子、孟子、荀子）、道家（老子、庄子、列子）、墨家（墨子）、法家（管仲、商鞅、韩非）、名家（惠施）、纵横家（苏秦、张仪）、杂家（吕不韦）、农家（许行）、兵家（孙武、孙膑）、阴阳家（邹衍）、医家（扁鹊）
（二）说诸子：
1.孔子：孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法。孔子及其弟子编成《论语》。
2.孟子：孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。
宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。
3.荀子：荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学代表人物。荀子将儒家学说融会贯通并加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。代表作《荀子》，弟子韩非和李斯。
4.老子：
老子，姓李，名耳，字伯阳，也有人叫他老聃，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人。其学主无为之说，以自隐无名为务。作品《道德经》。
5.庄子：
庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），生卒于约公元前369年至公元前286年。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。作品《庄子》。
6. 墨子
墨子，墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
7.《论语》成书于战国，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。是孔子弟子及其再传弟子作。
8.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制。《礼记》和《仪礼》、《周礼》统称为“三礼”。
9.《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
10.《庄子》又名《南华真经》是庄子和他的门人所著。《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。庄子的文章想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
11《墨经》亦称《墨辩》，是中国战国时期后期墨家的著，主要是讨论认识论﹑逻辑和自然科学的问题。包括《经》上下，《经说》上下，《大取》、《小取》六篇。
二、自主学习，逐段梳理，关键词合并，解读思想
01《论语》十二章，每组一人两段，重点实词、虚词突破，读懂内涵
《论语》十二章——君子——道德修养：安贫乐道、谨慎正道、好学、义、文质彬彬、仁、恕
——行动指南：追求理想、反省、锲而不舍
——学习内容：诗功能强大
《大学之道》——修身——“三纲八目”——三纲：明明德、新民、止于至善
——八目：格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下
《人皆》——人皆有不忍人之心——“先王”治天下可运之掌上——四端之心
——“今人”救井中孺子
0 2深层阅读，解读思想观念
《大学之道》
《大学之道》出自《礼记》
大学之（助词，的）道（道理，宗旨），在明（形容词动用，彰明）明德（美好的德行），在亲民（亲近爱抚百姓），在止（达到）于至（最高境界）善。 知止而（连词，表顺承）后有定（坚定不移）；定而后能静（心不妄动）；静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精详）；虑而后能得（处事合宜）。 物有本末，事有终始。知所先后，则（连词，假设，如果）近（形容词动用，接近）道矣。
古之（助词，取独，无意义）欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（使动，使…… 整齐有序）其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正（端正）其心；欲正其心者， 先诚（使动，使…… 真诚）其意；欲诚其意者，先致其知（获得知识）；致知在格物（推究事物的原理）。 物格而后知至（对外物之理认识充分）；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。
总结思想观念：构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系：
三纲是目标，明明德，德与生俱来，解放自己，恢复本性，个体主观精神的启发，内在修为；新民就是“苟日新，日日新，又日新”，“革新”个体完善之后运用道群里的外用之道，外在事功；至善是道德境界和准则的最高要求，是前二纲领的最终归宿，也是目标要求。三者存在一种递进的逻辑关系。
八目是具体做法：格物致知、正心诚意，前者是修身的起点，对事物规律理性认识，使自己达到新的认知；后者使修身的终点，摈弃外界一切干扰，专心致志，最终独善其身，表里如一，在精神上感到极大的满足，慎独。主体不断提升道德修养的层次，最后落到治国平天下层面 ，由内到外的递进式修为之路。外在实践之路，“修身齐家治国平天下”递进式渐进过程。这些构成“穷则独善其身，达则兼济天下”历代知识分子激励自我的追求。
《人皆有不忍人之心》
《人皆有不忍人之心》出自《孟子》
人皆有不忍人之（助词，的）心（怜悯心，同情心）。先王有不忍人之心，斯（于是就）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（固定词组，……的原因）谓人皆（都）有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛、怜悯）之心——非所以（固定词组，……的原因）内（通假字，“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以（固定词组，……的原因）要誉（通假字，“邀”博取名誉）于乡党（同乡）朋友也，非恶其声而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（名词动用，伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通假字，“燃”），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。
总结思想观念：
孟子认为人性本善，恻隐、同情、内心不安、不忍之心都是善的开端、萌芽。人具有道德理性，所以遇到褥子入井，挺身而出。“四端之心”既有道德价值感，又有道德判断的能力和道德践履的驱动力。道德行为是自我命令的结果。反求本心，推扩本心，把道德心性实现出来。他善于把四端之心即道德情感调动出来辅佐道德理性，成为道德实践的动力。四端就是四心，“不忍之心”“羞耻心憎人为恶”“恭敬之心”“明辨善恶曲直之心”慢慢扩充起来就形成了四德。
作业：《论语》分类，主题突破