第8课 中国古代的法治与教化 课件（共23张PPT）

(共23张PPT)
中国古代的法治与教化
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦以法治国，《秦律》 ， 开创律 、 令， 焚书坑儒 2. 汉《九章律》 ， 尊崇儒术， 霸王道杂之
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时有疑狱曰:“ 甲无子， 拾道旁弃儿
乙养之以为子 。 及乙长， 有罪杀人， 以状 语甲， 甲藏匿乙 。 甲当何论？ ”仲舒断曰 :“ 甲无子， 振活养乙， 虽非所生， 谁与
易之！《诗》 云‘螟蛉有子， 蜾蠃负之 ’。 《春秋》 之义，‘ 父为子隐 ’， 甲宜匿
乙 。 ”诏不当坐。
——杜佑《通典》
在董仲舒断案过程中， 法治与教化是如何结合的？
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二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦以法治国，《秦律》 ， 开创律 、 令， 焚书坑儒 2. 汉《九章律》 ， 尊崇儒术， 霸王道杂之
3.魏晋律令儒家化
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诸告祖父母 、 父母者， 绞 。 谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。
议曰： 父为子天， 有隐无犯 。 如有违失， 理须谏诤， 起敬起孝， 无令 陷罪 。 若有忘情弃礼而故告者， 绞。
注云:“ 谓非缘坐之罪 ”， 缘坐谓谋反 、 大逆， 及谋叛以上， 皆为不臣， 故子孙告亦无罪。
诸许嫁女， 已报婚书及有私约而辄悔者， 杖六十。
——《唐律疏议》
以《唐律疏议》 为例， 概括中华法系的特点。
成文法典， 礼法结合， 家族伦理， 民法与刑法不分
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二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦以法治国，《秦律》 ， 开创律 、 令， 焚书坑儒
2. 汉《九章律》 ， 尊崇儒术， 霸王道杂之
3.魏晋律令儒家化
4.唐礼法结合
《唐律疏议》—— 中华法系确立的标志； 法律体系包括律 、 令 、 格、 式
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二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦以法治国，《秦律》 ， 开创律 、 令， 焚书坑儒
2. 汉《九章律》 ， 尊崇儒术， 霸王道杂之
3.魏晋律令儒家化
4.唐礼法结合
《唐律疏议》—— 中华法系确立的标志； 法律体系包括律 、 令 、 格、 式 《大唐开元礼》——封建礼仪制度集大成的法典； 重视家训
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事君尽忠， 事父尽敬 … … 善能行孝， 勿贪恶事 … … 一 日为师， 终身为父。
——《太公家教》
唐朝家训的广泛流行说明了什么？
政府愈发重视道德教化
从政府高层向社会基层渗透
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凡同约者， 德业相劝， 过失相规， 礼俗相 交， 患难相恤。
—— 地方儒士吕大钧《蓝田吕氏乡约》
宋朝乡约的性质是什么？
民间自发道德教化组织
三、宋元至明清时期的法律与教化
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宋 元 明
清
教 化 理学确立统治地位， 通过授徒 、 讲学、 家训 、 读物等， 开 创乡约教化乡里
法 律 以唐律为蓝本的 《宋刑统》 、《天 圣令》 援引 唐律
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各州县做竖牌十面： 凡不养父母时 常忤逆者， 牌书“ 不孝某人 ” 。 尊长无 礼， 牌书“ 不义某人 ” 。 偷鸡摸狗， 牌 书“ 做贼某人 ” 。 生事殴人， 牌书“ 凶 徒某人 ” … … 各用大字钉于本犯门左 ， 每会跪约听讲， 街民不与往来 。 约长等 劝令同约完成纳粮的任务， 劝戒同约维 护地方安定。
—— 山西巡抚吕坤《乡甲约》
乡甲会图（明乡约仪式）
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各州县做竖牌十面： 凡不 养父母时常忤逆者， 牌书“ 不 孝某人 ” 。 尊长无礼， 牌书
“ 不义某人 ” 。 偷鸡摸狗， 牌 书“ 做贼某人 ” 。 生事殴人 ， 牌书“ 凶徒某人 ” … … 各用大 字钉于本犯门左， 每会跪约听 讲， 街民不与往来 。 约长等劝 令同约完成纳粮的任务， 劝戒 同约维护地方安定。
—— 山西巡抚吕坤《乡甲约》
孝顺父母， 尊敬长上 ， 和睦乡里， 教训子孙 ， 各安生理， 毋作非为。
相比宋朝， 明朝 乡约出现了哪些变化？
天地神明纲纪法度
政府基层组织代表
圣谕
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宋 元 明
清
教 化 理学确立统治地 位， 通过授徒 、 讲学 、 家训 、 读 物等， 开创乡约 教化乡里 乡约宣讲朱元璋 “ 六谕 ”， 带有 强制力， 以《大 明律》解释六谕
法 律 以唐律为蓝本的 《宋刑统》 、 《天圣令》 援引 唐律 以唐律为蓝本的 《大明律》 ， 开 创律例合编体例
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小学语文
每月朔望日， 择宽洁公所， 设香案 。 届 时县中文武官俱至， 衣蟒衣， 礼生唱， 序拜， 行三跪九叩首礼 。 兴， 退班， 齐至讲所， 军 民人等， 环立肃听 。 礼生唱， 恭请开讲， 司 讲生诣香案前， 跪， 恭捧圣谕登台， 木铎老 人跪， 宣读毕 。 礼生唱， 请宣讲圣谕第 一 条 （康熙“ 圣谕 ”及《大清律例》 ）， 司讲生 按至讲毕而退。
—— 清同治五年《仁寿县志》
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敦孝弟以重人伦， 笃宗族以昭 雍睦， 和乡党以息争讼， 重农桑以 足衣食， 尚节俭以惜财用， 隆学校 以端士习， 黜异端以崇正学， 讲法 律以儆愚顽， 明礼让以厚风俗， 务 本业以定民志， 训子弟以禁非为，
息诬告以全良善， 戒窝逃以免株连， 完钱粮以省催科， 联保甲以弭盗贼， 解仇忿以重身命。
—— 康熙帝“ 圣谕十六条”
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宋 元 明
清
教 化 理学确立统治地位， 通过授徒 、 讲学、 家训 、 读物等， 开 创乡约教化乡里 乡约宣讲朱元璋 “ 六谕 ”， 带有 强制力， 以《大 明律》解释六谕
乡约延续明朝模式， 宣
讲康熙帝“ 圣谕十六条” 和雍正帝《圣谕广训》 ， 常引《大清律例》
法 律 以唐律为蓝本的 《宋刑统》 、《天 圣令》 援引唐律 以唐律为蓝本的 《大明律》 ， 开 创律例合编体例
沿袭《大明律》 ， 制定 《大清律例》
从宋朝至清朝， 乡约有何发展趋势？
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宋 元 明
清
教 化 理学确立统治地 位， 通过授徒 、 讲学 、 家训 、 读 物等， 开创乡约 教化乡里 乡约宣讲朱元璋 “ 六谕 ”， 带有强 制力， 以《大明律》 解释六谕
乡约延续明朝模式， 宣讲康熙帝“ 圣谕 十六条” 和雍正帝 《圣谕广训》， 常 引《大清律例》
法 律 以唐律为蓝本的 《宋刑统》 、 《天圣令》 援引 唐律 以唐律为蓝本的 《大明律》 ， 开创 律例合编体例
沿袭《大明律》 ， 制定《大清律例》
乡约为政府
法律所用
民间自发道德教化
乡约法律合流
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小学语文
三、宋元至明清时期的法律与教化
1.表现： 约律合流
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朝代 夏商西周 战国—— 秦 两汉 魏晋隋唐 宋
明清
约律
合流
大 一 统中央集权的小农经济 社会
以礼治国
一任刑罚
德主
刑辅
礼法
结合
为什么法 治与儒学 教化的结 合越来越 紧密？
早期国家分
封宗法的井
田社会
新旧转
型， 政
经文大
变动
中国的 法律教 化关系
社会 形态
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四、总结探究
1.原因： 政治； 经济； 思想； 历史
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明清
约律
合流
大 一 统中央集权的小农经济 社会
以礼治国
一任刑罚
德主
刑辅
法治与教化从争
论到结合， 说明 了什么？
早期国家分
封宗法的井
田社会
新旧转
型， 政
经文大
变动
夏商西周
魏晋隋唐 宋
战国—— 秦
中国的 法律教 化关系
社会 形态
两汉
朝代
礼法
结合
高中历史
四、总结探究
1.原因： 政治； 经济； 思想； 历史
2.评价： 历史发展角度； 社会治理思想角度
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两汉 魏晋隋唐宋
明清
朝代
约律合流
大 一 统中央集权的小农经济社会
以礼治国
一任刑罚
德主刑辅
礼法结合
中国古代社会形态的发展变化决定了法治与教化从争论到结合， 法治与教
新旧转
型， 政
经文大
变动
化从争论到结合不断推动大 一 统中央集权社会的稳固
早期国家分
封宗法的井
田社会
夏商西周
战国—— 秦
社会 形态
社会形 态与治 理关系
中国的 法律教 化关系