19 鱼我所欲也
精彩开篇词
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰,他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？
学习目标
1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学过程
第一课时 初读课文理思路
一、新课导入
生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，读准下列字音。
(1)不为(wéi)苟得也
(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之
(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者
(4)所识穷乏者得我与(yú)
2.理解课文重点词语的意思。
（1）通假字
可以辟患而有不为也（通“避”，躲避）
不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）
所识穷乏者得我而为之（通“德”，感激）
所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗）
乡为身死而不受（通“向”，从前）
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗。 ）
蹴尔而与之（给予。）
未复有能与其奇者（欣赏。）
而：蹴尔而与之（表修饰。）
乡为身死而不受（表顺接。）
由是则生而有不用也（表转接。）
舍鱼而取熊掌者也（表并列。）
则：则凡可以辟患者何不为也（用在句首，连接句子，那么。）
入则无法家拂士（如果。）
由是则生而有不用也（就。）
万钟则不辩礼义而受之（却。）
为：故不为苟得也（wéi，动词，做。）
为宫室之美（wèi，介词，为了。）
乡为身死而不受(为了。）
不足为外人道也（对、向。）
由是：由是感激（因此。）
由是则生而有不用也（采用这些手段。）
由是先主遂诣亮（于是。）
苟：苟富贵，无相忘（如果。）
故不为苟得也（苟且。）
之：如使人之所欲莫甚于生（用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。）
人皆有之（代词。）
宫室之美（的。）
3.翻译下列句子。
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
【交流点拨】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【交流点拨】没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
【交流点拨】(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?
（4）此之谓失其本心。
【交流点拨】这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
4.朗读指导。
注意下面句子的朗读节奏。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
(4)是/亦不可以已乎
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）读通文意
1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。
2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类)
（二）整体感知
1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
【交流点拨】文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
2.课文第二段有什么作用？
【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
四、拓展延伸
嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
钟
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时 深入鉴赏悟内涵
一、新课导入
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也（wéi，动词，做，干。）
（2）所恶有甚于死者（wù，动词，厌恶。）
（3）为宫室之美（wèi，介词，为了。 ）
（4）一箪(dān)食（ dān，名词，古代盛饭用的圆竹器 。）
（5） 蹴(cù)尔而与之（cù，动词，用脚踢。 ）
（6）乞人不屑(xìe)也（xiè，动词，认为值得，这里是接受的意思。）
2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ）
A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之
3.结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）文本探究
1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
（二）思路探究
本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。
（三）语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
生丙：运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（四）主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，为此献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
四、板书设计
鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义 人
正 生、欲—→甚于生—→不为苟得 应
面 死、恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保
反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其
面 恶——→莫甚于死——→何不用 本
正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑 心
反面：不辩礼义—————受万钟—————→失本心
五、拓展延伸
感受孟子的人格魅力——
学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
【交流点拨】生甲：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
生乙：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
生丙：孟子是一个肩负天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
生丁：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。
课件32张PPT。鱼我所欲也 学习目标
1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。第一课时
初读课文理思路 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而疏通文意
取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到正义苟且求得（生存），
这里是苟且偷生的意思祸患，灾难熊的脚掌，为一种珍贵的食品表判断憎恶，厌恶通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
者能勿丧耳。
假如，假使，下文“使”同什么手段不可用呢这样的秉性不丢掉不仅仅这是因为因此 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的
圆形竹器古代盛肉或
其他食品的器皿意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，助词用脚踢因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别有什么益处侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。停止，放弃天性，天良。整体感知1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。整体感知2.课文第二段有什么作用？
第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。拓展延伸1.嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
拓展延伸2.美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
拓展延伸3.钟
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时
深入鉴赏悟内涵预习与交流请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也
wéi，动词，做，干。
（2）所恶有甚于死者
wù，动词，厌恶。
（3）为宫室之美
wèi，介词，为了。
（4）一箪食
dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。
（5） 蹴尔而与之
cù 动词 用脚踢。
（6）乞人不屑也
xiè 动词 认为值得，这里是接受的意思。预习与交流结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。文本探究1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。文本探究2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。文本探究3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。文本探究3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。文本探究4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。 语言品析在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。语言品析在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 主旨探究孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌加油呦！
→取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→取义 生、义论点：类比舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 比喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取论证赏析文章是怎样围绕论点逐层论述的? 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我拓展延伸请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。拓展延伸请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。 20 《庄子》故事两则
精彩开篇词
先秦诸子散文，虽然主要是政论，但也是文学艺苑中的奇葩。《论语》平实质朴，富含哲理；《孟子》文笔雄健，铿锵有力；《荀子》气魄雄浑；《老子》清远深邃；《墨子》质朴；《庄子》恣肆。庄子和孔子一样，同是中国古代伟大的智者，今天让我们走近庄子，感受他的机敏、幽默与诙谐。
学习目标
1.感知惠子和庄子思想、性格、气质上的差异，理解庄子的志趣。
2.理解故事中的比喻，把握故事的主旨。
3.欣赏《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意；感受“游于濠梁”中反映的庄子生活的诗意，了解庄子的志趣。
4.拓宽阅读视野，增加对传统文化经典的了解，提高文化品位。
教学过程
第一课时 惠子相梁
一、新课导入
庄子是一个特立独行的人，他其貌不扬，长脖子，脖子还长有一个瘤子，脸色蜡黄。他曾经去见过几位国君，结果都被他的长相吓跑了。“天下为沉浊，不可与庄语。”天下之大，知己唯惠子一人而已，但惠子的生活、志趣和追求却与庄子大相径庭。他们两人，在现实生活上有距离，在学术观念上也相对立。这样两个人，为什么会成为契友？走进《惠子相梁》，去破解这千古留传的密码。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，圈点课文中的生字词。
相(xiàng)梁 鹓（yuān）雏（chú） 鸱（chī）
醴（lǐ）泉 吓（hè） 邪（yé）
2.解释课文中重点词语。
（1）重点实词
相：宰相。这里用作动词，做宰相的意思。
或：有的人。
恐：害怕。
止：栖息。
练实：竹实，即竹子所结的子。
醴泉：甘甜的泉水。
于是：在这时。
鸱：猫头鹰。
（2）一词多义
吓：仰而视之曰：“吓!”（模仿鸱发怒的声音。）
今子欲以子之梁国而吓我邪（吓用作动词，威胁。）
于：鹓发于南海（从。）
于是鸱得腐鼠（在。）
而飞于北海（到达。）
（3）古今异义
非梧桐不止 （止：古义：栖息；今义：停止。）
于是鸱得腐鼠 （于是：古义：在这时；今义：因果关系。）
3.庄子和《庄子》
庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子身处乱世，博学多才，家境贫寒而又有志节。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）读通文意
（1）结合注释自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。
（2）小组讨论，质疑、解疑。
（3）积累文言知识。
（二）文本探究
1.庄子故事中的鹓、鸱、腐鼠的比喻义各是什么？
【交流点拨】鹓比喻志向高洁之士。鸱比喻极力追求功名利禄的人。腐鼠比喻功名利禄。
2.庄子讲鹓故事的用意是什么？
【交流点拨】一方面表明了自己的立场和志趣——淡泊名利，另一方面极其辛辣地讥讽了惠子醉心功名利禄且无端猜忌。庄子没有直言痛斥惠子，而用讲故事的方式绕着弯子骂人，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。
3.读完本文后，你眼中的庄子和惠子各是什么样的人？
【交流点拨】庄子：鄙视功名、清高自守、机智、幽默。
惠子：醉心功名、利欲熏心、无端猜忌、心胸狭窄。
（三）写法探究
简短的叙事小品，人物形象鲜明突出，其魅力在什么地方？探究下面的问题：
1.情节的发展构思巧妙体现在什么地方？
【交流点拨】故事发展出人意料。做了大官，好朋友来看望自己，这是令人高兴的事情，惠子对庄子来梁国起初的反应可能也是欣喜。可是在别人的挑拨下，他马上对庄子起了疑心，进而大动干戈，在城里进行大搜捕，非要把庄子拿捏在自己手里不可。气氛骤然紧张。庄子对此的反应呢？他没有躲，没有逃，而是大大方方地主动来到惠子面前。面对利欲熏心、薄情寡义的惠子，庄子是不是要破口大骂呢？不是。他远远地从奇鸟“鹓”讲起，直到最后勾连一句，才让惠子意识到原来“鹓”的故事是在骂他。
2.举例说明描写的精彩之处。
【交流点拨】“鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’”句中一个“吓”字，写出了鸱且护且拒，卫护“腐鼠”的丑态，使人如见其状，如闻其声。“今子欲以子之梁国而吓我邪”，惠子把自己的梁相看得绝高，而庄子不可把梁相看作是“腐鼠”，巧妙地写出了两人不同的人生追求，谁是鹓，谁是鸱，什么是腐鼠，不言而喻。
四、板书设计
非梧桐不止 喻 清高自守
非练实不食 鹓 庄子 鄙弃功名 对比鲜明
非醴泉不饮 讽刺辛辣
得腐鼠 喻 利欲熏心
仰视“上下” 鸱 惠子 薄情寡义
五、拓展延伸
匠石运斤
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”
第二课时 庄子与惠子游于濠梁
一、新课导入
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阉，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说，都是属于南方一系，即楚文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。《庄子与惠子游于濠梁》虽然由庄子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，圈点课文中的生字词。
濠（háｏ）梁 鯈（tiáo）鱼
2.解释课文中的重点词语。
（1）重点实词
是鱼之乐也 是：这。
请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我。循：从……说起。其：话题。本：最初。
汝安知鱼乐 安：怎么。
云者：如此如此。
既：已经。
（2）一词多义
固：固不知子矣：固然。
子固非鱼也：本来。
3.朗读指导
注意课文中下列句子的朗读节奏。
（1）安知我∕不知鱼之乐。
（2）子之不知鱼之乐∕全矣。
（3）既已知吾知之∕而问我。
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）读通文意
（1）结合注释自行翻译课文，圈点勾画，标示出疑难词句。
（2）小组讨论，质疑，解疑。
（3）积累文言知识。
（二）文本探究
读课文，思考探究：
1.庄子和惠子围绕什么话题展开了怎样的辩论？他们的观点和论据各是什么？
【交流点拨】辩题：庄子能否知道“鱼乐”。
庄子观点：我知道鱼很快乐。
庄子论据一：你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐。
庄子论据二：你说“你哪里知道鱼乐”时，说明你已经知道:我知道鱼儿快乐,还问我，我是在濠水桥上知道鱼儿快乐的。
惠子观点：你不知道鱼的快乐。
惠子论据：我不是你，不知道你；你不是鱼，你也不知道鱼的快乐。
2.庄子认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?
【交流点拨】庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
3.通过庄子与惠子的辩论可以看出两个人有何不同？
【交流点拨】惠子力辩、拘泥，重求实，对事物有一种刨根问底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩、有灵性，崇尚美，对外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情感发挥到外物上而产生的移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
（三）主旨探究
1.作者借自己和惠子的辩论，宣扬一种什么观点？
【交流点拨】表现了庄子的一种“天人合一”的哲学观点。
2. 在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？
【交流点拨】生甲：从故事本身来看，庄子占了上风。文章中段，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。
生乙：从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。
生丙：从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子“非鱼”。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。
四、板书设计
庄子 辩论（鱼乐） 惠子
心境愉悦，自由活泼 好辩，寻根究底
五、拓展延伸
庄子小故事
庄子才学和品质都为人之首，到大限之日时，很多弟子极伤心，竟呜咽有声，情不自禁。大师笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”大师坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”大师平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？为什么要夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠?”
