9《鱼我所欲也》教学设计

两难抉择，忠于灵魂 ——《鱼我所欲也》教学设计
教学目标
1.了解孟子生平和思想主张，梳理文意。
2.理解类比论证、对比论证、举例论证等，体会本文的语言特色。
3.感悟孟子“舍生取义”的思想内涵，立足现代社会，审视“本心”的当代意义。
教学重难点
【重点】学习类比论证、对比论证、举例论证等论证方法。
【难点】创设情景，把孟子“舍生取义”的思想内涵，立足于现代社会，审视“本心”的当代意义。
教学过程
（一)导入
我们在八年级上册学过孟子的名句，领会到孟子的“性善论”。然而，善辩的孟子今天却提出了一个两难问题——礼和义。带着好奇，我们一起参与到“遵循本心”的演讲比赛吧！
（二）解读字音，演讲准备
1、读准字音、文意，借助一定的工具书，扫清文字障碍，理清文意。
2、小组合作，完成阅读积累卡片。
3、自由朗读，体会孟子在文中提出了怎样的中心论点？
【明确】
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”本文先设比喻，以“鱼”和“熊掌”引出“二者不可得兼”的两难困惑，由浅入深，引出“生”与“义”的两难之处。
（三）理解文意，演讲分享
1、快速寻找课文中运用了哪些论证方法？
【明确】
运用了类比论证、对比论证、举例论证等。感受其句式美、整齐美、韵律美。
①类比论证
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
【明确】
《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”用山和水的类比，引出“斯是陋室，惟吾德馨”。同理，孟子把生比作鱼，把义比作熊掌，提出义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。延伸总结出2个成语“鱼与熊掌不可兼得”和“舍身取义”。
②对比论证——正面论证PK反面论证
【明确】
“所欲有甚于生者”是正面论证，“所恶有甚于死者”是反面论证。
“一箪食，一豆羹”是正面论证，“万钟不辩礼义而受之”是反面论证。
【拓展延伸】
《论语》子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
翻译：
孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”
无论是《鱼我所欲也》，还是《论语》，“一箪食”都意味着用一个竹筐盛饭；“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”中的“万钟”指优厚的俸禄。
一箪食PK万钟——数量词的对比，从正面和反面写出了饮食对饥饿者很重要，但不合乎礼仪也宁死不食，从而证明了在两难选择中，义比生更重要。
③举例论证
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
从正面举例，以“一箪食,一豆羹”为例，写出“行道之人”与“乞人”也不屑接受的“嗟来之食”故事。
【拓展延伸】嗟来之食
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
②对比论证——正面论证PK反面论证
【翻译】
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
2、即场演讲
文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，在历史长河上，无数的仁人志士都舍生取义，请你运用以下句式，即场演讲，举出几个事例吧！
【明确】
①生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使朱自清之所欲莫甚于生，如：一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”，则凡可以得生者何不用也？
②生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使陶渊明之所欲莫甚于生，如：宁愿追求桃花源记，也“不为五斗米折腰”，则凡可以得生者何不用也？
③生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使闻一多之所欲莫甚于生，如：明知道上台就是《最后一次讲演》，也坚定演讲，则凡可以得生者何不用也？
④生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使邓世昌之所欲莫甚于生，如：中日甲午战争的失败让落海的他拒绝求助，抱着爱犬葬身大海，则凡可以得生者何不用也？
⑤生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使秋瑾之所欲莫甚于生，如：起义失败的她本可逃走，她却坦然换一袭白衣，静坐家中赴难，则凡可以得生者何不用也？
3、鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”。在当今，我们的国家越来越强大。随着时代的发展，“义”的内涵发生了新的定义：社会公益。在个人与社会的两难选择之下，我们有什么意义？
【明确】
①邓稼先、杨振宁等科学家舍弃个人的外国优秀待遇，回国奉献一生。
②张桂梅豁出生命去拯救更多贫困家庭的女孩，弘扬孟子的仁爱之心。
③钟南山是最美逆行者，疫情时亲自奔赴武汉，他是无数个白衣天使的代表。
④联系2023年的巴以冲突——以色列和巴勒斯坦冲突，我们更加感慨，今天的巴勒斯坦就如同曾经的中国，落后是必须挨打的；这才真正明白先辈先烈们说的那句：“我们这辈把仗打完，后辈就不用再打了！”世界上看似和平，但战争其实一直在。我们之所以可以享受和平，正是要致敬我国的革命英雄，他们是中国的脊梁！
（四）号召歌颂，感恩脊梁
孟子说人有四种本心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳。”从孟子提出的四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，写出了仁、义、礼、智。那么，在本文《鱼我所欲也》中，孟子的本心事指哪一种？请联系原文进行分析归纳。
【明确】
本心是指羞恶之心——义。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
【翻译】
以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
所以，羞恶之心可以让我们知道哪些是“所欲有甚于生者”，这样才不会“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而为之，所以，我们要感谢身边这一个个最可爱的人，他们是中国的脊梁，感谢他们的仁爱之心，感谢他们从内到外散发出来的“义”气。
（四）总结
在当今社会，面对越来越多的诱惑，我们面临着各种各样的选择和考验，两难总是无处不在，希望作为祖国未来花朵的我们，能不忘初心，缅怀先烈，在个人利益与国家利益的天平中，能做出最正确的选择。
五、布置作业
1、任选一位舍生取义的名人，为他/她写一段感动中国的颁奖词，字数100字左右。