课件22张PPT。第11课
师 说作者：韩 愈2 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——《 进学解》
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。（古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对待别人既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对待别人既宽容又平易，别人就乐意同他交好。）
——《原毁》
韩愈名句韩愈，字退之，世称韩昌黎，河南人。唐代杰出的文学家﹑思想家。
韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大；成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬；后于穆宗时，官运好转，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。
韩愈生平简介 韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列 “唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文起八代之衰”。
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
他的文章气势宏大，豪逸奔放，曲折多姿，新奇简劲，逻辑严谨，无论是议论﹑叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。 散文贡献“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。
韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
古文运动“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师道之
不传赠李蟠古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工圣人无
常师古之学者
必有师孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）破立对比
“耻学于师”
“其志乃反
不及”无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存对比论证:对比一：“古之圣人”与“今之众人”
结论：圣益圣，愚益愚
对比二：“为子择师”与“其身则耻师”
结论：小学而大遗，吾未见其明
对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人。”反问
语气否定
责备强烈
讽刺语气加强通假字 1、 师者，所以传道受业解惑也：
“受”同“授”，传授
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的 表因果关系的连词
古今异义1、惑：
其为惑也，终不解矣:
惑而不从师:
惑矣：一词多义名词, 疑难问题的动词,有疑惑形容词，糊涂2、师：
师说：
从而师之：
孔子师郯子：
古之学者必有师：
巫医乐师百工之人：
师道之不传：
出师不利：
师夷长技以制夷：动词，从师意动用法,以……为师名词,老师名词,专门技艺人动词,从师求学意动用法,以……为师军队学习3.传传授流传传记，解释六经的著作4、道：
吾师道也:
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣：
余嘉其能行古道：
于是废先王之道：
道之以政：名词, 道理儒道风尚道行主张，思想，学说通“导”、引导 1、之：
古之学者必有师：
人非生而知之者：
道之所存，师之所存也：
师道之不传也久矣／欲人之无惑也：
圣人之所以为圣：
择师而教之：
巫医乐师百工之人：
虚词结构助词，的代词，指“道”结构助词，不译取消主谓间独立性助词，不译代词，他们这（类）2、而：
人非生而知之者：
惑而不从师／小学而大遗：
吾从而师之：
则群聚而笑之：
连词，表承接表转折的连词，却连词，并且表修饰的连词3、其：
其闻道也固先乎吾：
其为惑也，终不解矣：
其皆出于此乎：
吾未见其明也：
其可怪也欤：
吾其还也 ：
其信然耶？其梦耶？ 代词，他（们）代词，那些语气词，表猜测，大概代词，他们的语气助词，表反问表婉商语气，还是 选择关系，可译为“是……还是” 生乎吾前：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
其皆出于此乎:
?恢恢乎其于游刃必有余地矣：
壮士，能复饮乎： 4、乎： 介词，相当与“于”疑问语气，呢揣测语气，吧助词，形容词词尾疑问语气 ，吗词类活用１、名作动
其下圣人也亦远矣：
师道之不传也久矣：
２、意动用法
而耻学于师：
从而师之：
３、形容词作名词
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：
是故圣益圣，愚益愚：比……低下从师求学以……为耻以……为师圣人／愚人圣人；愚人1、师者，所以传道受业解惑也???????
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2、不拘于时 ?
?3、句读之不知，惑之不解
4、学于余 特殊句式 判断句被动句宾语前置状语后置课件45张PPT。第11课
师 说作者：韩 愈2写 作 背 景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》）
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！3韩愈、柳宗元、
欧阳修、
苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石 唐宋八大家4唐代古文运动倡导者韩愈5唐代古文运动倡导者柳宗元6 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。7一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈今日积累:8 从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业 化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。
关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一 样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。 9作者简介： 韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。10写作背景： 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机 会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们 “耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。11（四）解 题1、课题的含义理解为“说说老师”对不对？ “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。”师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。12（四）解 题2、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。13 一读 求通顺
二读 晓文意
三读 析结构
四读 品手法文言文“四读”学习法：14一读 求通顺15
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cóng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读16古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。 二读 晓文意17生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。 181、归纳中心论点：课文分析古之学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑
第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。
第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第四层：提出从师的原则。 19课文分析1、请概括本段的主要内容？
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。1、纵比：
2、自比：
3、横比：古之圣人
今之众人对其子
对其身百工之人
士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）小学而大遗；吾未见其明也（否定）师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）从师而问
耻学于师爱其子，择师而教
耻学于师不耻相师
群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点20第三段用历史事例正面论证全文的论点。
用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的中心论点？211. 师文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师
百工之人师襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以……为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃222.之（1）作代词（2）作助词（3）作动词，“到”、“往”；结构助词，“的”放在主谓之间，
取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物；指代自己 师道之不复，
可知矣蚓无爪牙之利句读之不知辍耕之垄上古之学者23（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词，取消
独立性
4 宾语前置标志
5 代词，代“六艺
经传”
2.之243.者（1）相当于 “……的人”（2）语气助词，用在句子里表示
略作停顿①廉颇者，赵之良将也。②彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。①乃使其从者衣褐。②古之学者必有师。254 .其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”265 .道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚276.无
1 无贵无贱
2 圣人无常师
7.师
1 吾从而师之
2 而耻学于师
3 其下圣人也亦远矣
4 是故圣益圣，愚益愚无论没有 以……为师，意动
以……为耻，意动
低于，动词
圣人 愚人 名词
28一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队29师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍一词多义现象30找出古今异义词：古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。 （今）连词，表结果、目的等。是故弟子不必不如师：（古）不一定。 （今）用不着，不需要。31词类活用现象1、名词作动词 （“师”作动词的三种情况，前面已讲。）2、意动用法①吾从而师之?
②渔人甚异之?
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
④巫医乐师百工之人，不耻相师名词? 以……为师形容词? 以……为奇异名词 以……为师动词? 以相师为耻3、形容词作名词
①师者，所以传道受业解惑也
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。
“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。
小的问题，大的问题32特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置33修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。34诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 三读 析结构35诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
这样的做法带来怎样的结局？
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”
36纵比自比横比37第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 38文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。 39作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。40《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑 战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
41本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 42一、总论从师的必要性
和择师的标准；二、批判当时士大夫
耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步
阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。提出中心
论点：古之
学者必有师分
论
点师道之不传也
久矣，欲人之
无惑也难矣圣人无常师结
论不拘于时能行古道文章结构43四读 品手法44（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有 致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气。感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 45练习一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：
传｛ 师道之不传也久矣。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。
惑而不从师
见渔人，乃大惊，闻所从来。
二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
１、古之学者必有师
２、吾从而师之
３、非吾所谓传其道解其惑者也
４、彼与彼年相若也，道相似也
５、闻道有先后，术业有专攻
６、是故弟子不必不如师
７、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhuàn 名词。解释经书的著作。流传。动词。｛｛师从老师 。名词。从师。动词。跟从。动词。自。介词。求学的人——学术上有一定成就的人跟随，而——连词，表目的和结果所说的差不多。先和后赶不上不一定——不需要
