2023-2024学年人教统编版高三（上）期末语文练习卷 (12)（含答案）

2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷
一、现代文阅读（12分）
1．（12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但所指显然不同。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可说明人确有本心或善性的存在。
（摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》）
材料二：
真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。傅佩荣在一系列论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。傅佩荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。换言之，是天给了人向善之本性。”这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。但也有学者对此提出异议，如果说“性向善”，那就等于承认“善”不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的“义外”说，与孟子自己主张的“义内”说正好相反。于是有人认为，与其说孟子主张“性向善”，不如说主张“性善向”，即性中有善，善规定了性的发展方向。
（摘编自方朝晖《从生长特性看孟子性善论》）
材料三：
孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重。可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子、善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。
（摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》）
（1）下列对材料中孟子“性善论”的相关理解，正确的一项是　 　
A.性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人性的底色原本就是善的。
B.性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也可能存在着不善的元素。
C.性善论可以从“人性向善”的角度来理解，即人心有向善的动力或萌芽，人们顺此行动，自然会实现善，从而反证出人性中有善。
D.性善论可以从“人性善向”的角度来理解，即人性中有善，善充满了人性的全部，规定了人性发展方向，这与“义内”说吻合。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是　 　
A.人性是善这个全称判断，无法用举例来证明，你举一个人性可以为善的例子，跟举十个人性可以为善的例子一样，都不能证明人性善。
B.傅佩荣等人注意到孟子所说的善性主要指善端，于是从“趋向之性”出发，解释孟子的性善论，形成了有一定见地的“人性向善论”。
C.“性向善”论优于“性善向”论之处在于，前者承认“善”在性之中，后者则将“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的边界。
D.孟子将内在的善性视作“天爵”，并赋予其高于人爵的地位，实际上是在引导人们去尊崇仁义，培养善性，从而营建合理的社会秩序。
（3）根据材料三，概括“性善论”的另外两个社会价值。
二、现代文阅读（17分）
2．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题
大悲咒
丛桦
一
十年前，我去采访石马街一位老太太。
那年她77岁，1947年的秋天，23岁的她与21岁的表弟结婚。他们的婚事是双方父母多年前的约定。结婚18天后新郎去邻县办事，后来便随大哥二哥去了台湾，从此不得再见。此后的六十多年中，她做梦都想见到丈夫，直把一头青丝熬成银发。
“我一定要去台湾找他。”采访中，她不停地重复这句话，以至我马上想起“死不瞑目”这个词，以至我采访结束后多年都被这句话揪着。
这不是小说。这是一种古典主义的现实。
她丈夫的确在台湾，也曾在去台湾后给她写过一封信，在信中，丈夫告诉她“回来遥遥无期，不要等我，你另寻幸福”。但她认为分别是暂时的，是战争造成的，丈夫一定会回来。她说，他走那天早上，还笑着对她说，你在家，要好好照顾老人，我办完事就回来。
上个世纪80年代，她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息。他对她这种铁铸般的死默，更坚定了她的信念。她要去台湾，要找到他，要问着他。
“这无法实现。”我想。
二
老太太满脸网纹，但面目可亲，没有丝毫我想象的怨妇神情。她始终微笑着向我回忆，即使说到断肠处也不落泪，真是坚贞。她家摆设简陋，连电视也没有，卧室的墙上挂着几个木制相框，每个相框里面都是丈夫的照片，都是同一张照片。这张照片是丈夫寄给石马街的亲戚的，她要了来翻拍放大的。照片里的人五十多岁的样子，五官端正，戴着黑框眼镜，微胖的，没有笑意。
建国后，大嫂二嫂相继改嫁，公婆爹妈也都劝过她。她本可以生儿育女，过上热气腾腾的红火日子，儿孙绕膝，颐养天年。但她不，只是等。
石马街是这县城中一条古老的街，凡住在这条街上的人，多数是县城的原住民。石马街没有马，有一排国槐树，开淡绿色的小花，一边开，一边落，使八月的石马街仿佛总是下着零星小雪。有一个终年咳嗽的老汉，永远穿着黑色的衣服，永远一个人，永远咳嗽着向南一趟，向北一趟，西天的太阳被他的咳嗽一声一声震下去。
除此之外，石马街有一户人家，常播放大悲咒，那招魂似的声音使这里成为一个形散神不散的大千世界。
那纶音佛语一响起，我便叹想，人生于世，为什么这样的缥缈。那老汉，那放大悲咒的人，那老太太都还在吗？石马街是一条带发修行的街吗？
三
四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去台湾回来了！”
我登时热泪盈眶，同时立即意识到：这是一个百年不遇的重大社会新闻！这将是我采访史上空前绝后的事件！这真是一个让人飙泪的喜剧！
我的脑中立刻出现无穷的问号：
她还活着？
她丈夫也活着？她丈夫成家了没有？为什么不与她通音讯？
于是十年后，我再次来到她家。门开了，一张慈悲的脸马上与十年前我的记忆重合，只是她的笑容深了。
她已经不记得我，但听说我的来意后，马上扯着我的手，叫我“丛姑娘”。一刹那我觉得仿佛穿上古装，进入了“三言二拍”。
说起台湾之行，她幸福、喜悦，说自己“终于从地狱里走出来了”。
四
年过八旬之后，她感到去日无多，更因病痛缠身，生活不能自理而开始绝望，常对照顾她的邻居说：“死了吧！死了吧！死了吧！”谁知绝处逢生，今年春天，一位陌生的好心女士帮她圆了梦，资助并陪同她飞往台北。
她找到他了。出人意料的是，自21岁来到台湾，他竟也从未再娶，一直单身，在台北市北投区他的家中，她看着他，轻声叫着他的名字说：“我来看你了。”她叫得那么自然亲密，一如六十多年前。
他愕然。
她笑着，说：“我想见到你，我想你呀！”
她坐向沙发，就像那是她家的沙发。
他拍拍她的胳膊说：“没事你走吧，我要吃饭了。”
她依旧笑意盈盈地看着他说：“我和你一起吃。”
她选择性地告诉我他们见面的情形，隐去了他的绝情话。包括他说：“我不认识你，”包括谈起父母和家乡时，他说：“我没有父母，没有家。”
这些，她没有说，她只是认真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我还原那个他轻轻拍她胳膊的动作。
我问：“你哭了吗？”
她说：“没哭，我笑着。”
“他那个家脏的，乱的，比我这个家还脏还乱，一看就是一个人……”向我说起他的困顿孤苦时，她终于下泪。
采访结束时，老太太问我：“你说怪不怪，怎么他也是一个人呢？”
我想了想，说：“他心里有你，记着你。”
她含笑点头，竟有些羞意。
一个没有再娶，一个没有再嫁，这使她百感交集，觉得脸上有光，同时又给她带来希望。她一直活在自己一厢情愿的幻象之中。她不愿意接受，他们的悲剧，不是战争的悲剧，是爱与不爱的悲剧。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其实比她更为深重，天涯沦落，家业荒芜，无力衣锦还乡，他早已万念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他无奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他无影无踪；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
从台湾回来后，邻居都以为她了却心愿，身体和精神会垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回来了，一扫沉沉暮气，变得神采飞扬，说：“我不去敬老院，我要在家等他回来。”
（选自《视野》，有删减）
【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教经文，佛教徒认为虔心持诵可以消障除难、得善遂愿。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 　 　
A．“她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息”，这一举动暗示了老太太已经被丈夫抛弃，这不是战争的原因，而是下文说的“万念俱灰”的原因。
B．落花的国槐树、终年咳嗽的老汉、经常播放的大悲咒，使文中的石马街成为了一个仿佛静止的，循环往复的世界，为老太太悲剧的一生渲染了氛围，引发了“我”对人生的思考。
C．“我”初听台湾重逢时认为这是个“令人飙泪的喜剧”，为老太太欢喜，当再次采访时，敏锐地发现她有选择性地隐藏了台湾之行的痛苦，确认这是一个无奈的爱情悲剧。
D．了却心愿的老太太“一扫沉沉暮气，变得神采飞扬”，她又找到了新的人生目标，等她的丈夫回来。她最终消除了人世间的一切变故，继续等待。
（2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　 　
A．小说采用第一人称，用“我”的视角叙述老太太的故事，“我”的情绪随着情节的推进而波动，增加了小说的真实性和可读性。
B．一连串关于老太太“台湾行”的问句，且独立成段，突出了“我”对老人台湾之行的惊奇和喜悦，也引发了读者的好奇。
C．小说现实与回忆不断交织，使读者更加全面认识老太太的一生，也使故事更加完整，情节波澜起伏。
D．题目“大悲咒”不仅使故事充斥着浓浓的佛教悲悯的氛围，也引导读者思考“如何放下”的人生哲学。
（3）请结合全文，简要分析“这是一种古典主义的现实”这句话的内涵。
（4）你怎么看待老太太对爱情的坚贞，请结合全文简要分析。
二、古代诗文阅读（27分）（一）
3．（26分）阅读下面的文言文，完成下列各小题。
（一）
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。
苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”
（《史记 张仪列传》节选）
（二）
（苏秦）说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，流血至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃说赵王于华屋之下。抵掌而谈，赵王大悦封为武安君受相印革车百乘锦绣千纯白璧百双黄金万镒以随其后约从散横以抑强秦故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲贤于兄弟。夫贤人任而天下服，一人用而天下从。故曰式于政，不式于勇，式于廊庙之内，不式于四境之外。当（苏）秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，煊煌于道路，山东之国，从风而服，使赵大重。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也。”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵盖可忽乎哉！”
（选自《战国策 秦策一》）
（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 　 　
A．门下意张仪 意：料想，猜测
B．乃使人微感张仪曰 微：稍微
C．因而数让之曰 让：责备
D．嫂，何前倨而后卑也 倨：傲慢
（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 　 　
A．惠王以为客卿 木欣欣以向荣
B．抵掌而谈，赵王大悦 君子博学而日参省乎己
C．以子之材能，乃自令困辱至此 今其智乃反不能及
D．当此之时，天下之大，万民之众 不知东方之既白
（3）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 　 　
A．赵王大悦/封为武安君/受相印/革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其后/约从散横/以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
B．赵王大悦/封为武安/君受相印/革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其/后约从散横以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
C．赵王大悦/封为武安君/受相印革车/百乘锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其后/约从散横/以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
D．赵王大悦/封为武安/君受相印革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒以随其/后约从散横以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
（4）下列六句分编四组，都能够表现张仪或苏秦为了自己的“术”所做的努力和坚持的一组是 　 　
①张仪已学，游说诸侯。 ②其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”
③赖子得显，方且报德，何故去也？ ④（苏秦）说秦王书十上，而说不行。
⑤伏而诵之，简练以为揣摩 ⑥黄金万镒为用
A．①③⑥
B．②⑤⑥
C．②③④
D．①④⑤
（5）下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 　 　
A．楚相怀疑张仪并拷打他，张仪怀恨在心，做了秦的相国之后，发布文告告诉楚的相国说进攻他的国家。
B．苏秦和张仪是老同学，对于苏秦帮助自己求得秦国的职位，张仪表示理解，并且表示自己在位的时候不取赵。
C．苏秦说秦王不行的狼狈之状与发迹后荣归故里的踌躇满志形成鲜明对比，是当时策士行迹的生动写照。
D．第二则文字中人物言行的个性化特点很突出，比如苏秦落魄而归后的刺股和喟叹，荣归故里时的感慨，及其家人前倨后恭的言行等。
（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今君已用，请归报。
②引锥自刺其股，流血至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
（7）请用自己的话概括苏秦先召辱张仪后“暗中”相助的原因是什么？
（二）古代诗歌阅读（14分）
4．（9分）阅读下面的作品，完成下面小题。
题醉中所作草书卷后（节选）
陆游
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
（1）出版社编辑了一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是 　 　
A.《乐府诗选》
B.《古诗菁华》
C.《诗余选集》
D.《律诗集萃》
（2）下面对这首诗的赏析，不正确的一项是 　 　
A.这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。
B.诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。
C.诗人把书法创作过程中自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。
D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。
（3）诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
（三）名篇名句默写（6分）
5．（6分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中通过动作描写展现曹操能文能武、气概豪迈的两句诗是　 　，　 　。
（2）杜甫《春望》中“　 　，　 　 ”两句营造了荒凉凄惨的氛围，表现了深沉的黍离之悲。
（3）李商隐的《锦瑟》中化典入诗，借南海鲛人的故事形容自己流泪的情态，再借“蓝田玉烟”描绘对往日生活的追忆的两句是：　 　，　 　。
三、语言文字运用（20分）（一）
6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。
北京奥林匹克森林公园“雨燕塔”，是根据生态需求，专为雨燕栖息而建的。早年，因为城市建设等各种原因，北京标志性鸟类——北京雨燕可筑巢安家的空间被压缩，其数量急剧下降，令人担忧。2008年北京奥运会前夕，北京奥森公园专门建起雨燕塔，塔身不大，却为雨燕设置了多达2240个人工巢箱，看起来① 的。公园管理方希望通过人工招引的方式为北京雨燕提供新的安乐窝，希望雨燕成群地生活在这里，而雨燕也真的② ，让这里成了其聚集地，出现了众鸟翩飞的壮观景象，实在是一桩美事。鸟类对于城市有啄食害虫、维持生态平衡的生态意义及作为人类生存伙伴被赋予的文化意义。比如喜鹊象征着吉祥，承载着鹊桥相会的爱情传说；大雁象征③ 的爱情……
不论发端自政府部门、志愿组织还是普通个体，每一份小小善心，都会化作理想的风帆；每一滴暖暖爱意，都将汇成文明的江河，展现着城市的文明美好，折射着人的素养提升。只要大家做好生态保护，所有生物的生存环境都会得到改善和提升，百鸟翩翩、逐日纷飞的美好景象会不断出现，古往今来那许多美好的传说和诗意也会不断再现。
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。
（2）请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
（3）文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
（二）
7．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
连环画从它萌芽的时候起，①_____，明清时期的许多文学书籍都有绘成线描插图，有的书一回故事就有一幅插图，即“回回图”。这种“回回图”既增加了书籍视觉美，②_____。当20世纪20年代连环画正式诞生的时候，人民大众已经熟悉了这种绘画形式并自然而然地接受它。可以说，连环画是插着文学的翅膀飞向人民大众的，是人民大众最喜闻乐见的文艺作品形式之一。③_____，所以它很快普及开来，并逐步走向成熟。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
（2）请分析文中画波浪线的句子的表达效果。
四、写作（60分）
8．（60分）鲁迅先生在《且介亭杂文末集 这也是生活》中写道：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”当世界变得越来越小，人们的情感和价值观越来越多元化的时候，无论看远方，还是看身边，鲁迅的这句话都会让我们想到很多……
请自拟题目，自定立意，写一篇议论文。
2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（12分）
1．（12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但所指显然不同。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可说明人确有本心或善性的存在。
（摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》）
材料二：
真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。傅佩荣在一系列论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。傅佩荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。换言之，是天给了人向善之本性。”这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。但也有学者对此提出异议，如果说“性向善”，那就等于承认“善”不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的“义外”说，与孟子自己主张的“义内”说正好相反。于是有人认为，与其说孟子主张“性向善”，不如说主张“性善向”，即性中有善，善规定了性的发展方向。
（摘编自方朝晖《从生长特性看孟子性善论》）
材料三：
孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊贵的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重。可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子、善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。
（摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》）
（1）下列对材料中孟子“性善论”的相关理解，正确的一项是　B　
A.性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人性的底色原本就是善的。
B.性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也可能存在着不善的元素。
C.性善论可以从“人性向善”的角度来理解，即人心有向善的动力或萌芽，人们顺此行动，自然会实现善，从而反证出人性中有善。
D.性善论可以从“人性善向”的角度来理解，即人性中有善，善充满了人性的全部，规定了人性发展方向，这与“义内”说吻合。
（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是　C　
A.人性是善这个全称判断，无法用举例来证明，你举一个人性可以为善的例子，跟举十个人性可以为善的例子一样，都不能证明人性善。
B.傅佩荣等人注意到孟子所说的善性主要指善端，于是从“趋向之性”出发，解释孟子的性善论，形成了有一定见地的“人性向善论”。
C.“性向善”论优于“性善向”论之处在于，前者承认“善”在性之中，后者则将“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的边界。
D.孟子将内在的善性视作“天爵”，并赋予其高于人爵的地位，实际上是在引导人们去尊崇仁义，培养善性，从而营建合理的社会秩序。
（3）根据材料三，概括“性善论”的另外两个社会价值。
【答案】（1）B
（2）C
（3）①性善论是实现社会公正的价值基础。②性善论能使人们获得人生之乐，从而使社会和谐。
二、现代文阅读（17分）
2．（17分）阅读下面的文字，完成下面小题
大悲咒
丛桦
一
十年前，我去采访石马街一位老太太。
那年她77岁，1947年的秋天，23岁的她与21岁的表弟结婚。他们的婚事是双方父母多年前的约定。结婚18天后新郎去邻县办事，后来便随大哥二哥去了台湾，从此不得再见。此后的六十多年中，她做梦都想见到丈夫，直把一头青丝熬成银发。
“我一定要去台湾找他。”采访中，她不停地重复这句话，以至我马上想起“死不瞑目”这个词，以至我采访结束后多年都被这句话揪着。
这不是小说。这是一种古典主义的现实。
她丈夫的确在台湾，也曾在去台湾后给她写过一封信，在信中，丈夫告诉她“回来遥遥无期，不要等我，你另寻幸福”。但她认为分别是暂时的，是战争造成的，丈夫一定会回来。她说，他走那天早上，还笑着对她说，你在家，要好好照顾老人，我办完事就回来。
上个世纪80年代，她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息。他对她这种铁铸般的死默，更坚定了她的信念。她要去台湾，要找到他，要问着他。
“这无法实现。”我想。
二
老太太满脸网纹，但面目可亲，没有丝毫我想象的怨妇神情。她始终微笑着向我回忆，即使说到断肠处也不落泪，真是坚贞。她家摆设简陋，连电视也没有，卧室的墙上挂着几个木制相框，每个相框里面都是丈夫的照片，都是同一张照片。这张照片是丈夫寄给石马街的亲戚的，她要了来翻拍放大的。照片里的人五十多岁的样子，五官端正，戴着黑框眼镜，微胖的，没有笑意。
建国后，大嫂二嫂相继改嫁，公婆爹妈也都劝过她。她本可以生儿育女，过上热气腾腾的红火日子，儿孙绕膝，颐养天年。但她不，只是等。
石马街是这县城中一条古老的街，凡住在这条街上的人，多数是县城的原住民。石马街没有马，有一排国槐树，开淡绿色的小花，一边开，一边落，使八月的石马街仿佛总是下着零星小雪。有一个终年咳嗽的老汉，永远穿着黑色的衣服，永远一个人，永远咳嗽着向南一趟，向北一趟，西天的太阳被他的咳嗽一声一声震下去。
除此之外，石马街有一户人家，常播放大悲咒，那招魂似的声音使这里成为一个形散神不散的大千世界。
那纶音佛语一响起，我便叹想，人生于世，为什么这样的缥缈。那老汉，那放大悲咒的人，那老太太都还在吗？石马街是一条带发修行的街吗？
三
四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去台湾回来了！”
我登时热泪盈眶，同时立即意识到：这是一个百年不遇的重大社会新闻！这将是我采访史上空前绝后的事件！这真是一个让人飙泪的喜剧！
我的脑中立刻出现无穷的问号：
她还活着？
她丈夫也活着？她丈夫成家了没有？为什么不与她通音讯？
于是十年后，我再次来到她家。门开了，一张慈悲的脸马上与十年前我的记忆重合，只是她的笑容深了。
她已经不记得我，但听说我的来意后，马上扯着我的手，叫我“丛姑娘”。一刹那我觉得仿佛穿上古装，进入了“三言二拍”。
说起台湾之行，她幸福、喜悦，说自己“终于从地狱里走出来了”。
四
年过八旬之后，她感到去日无多，更因病痛缠身，生活不能自理而开始绝望，常对照顾她的邻居说：“死了吧！死了吧！死了吧！”谁知绝处逢生，今年春天，一位陌生的好心女士帮她圆了梦，资助并陪同她飞往台北。
她找到他了。出人意料的是，自21岁来到台湾，他竟也从未再娶，一直单身，在台北市北投区他的家中，她看着他，轻声叫着他的名字说：“我来看你了。”她叫得那么自然亲密，一如六十多年前。
他愕然。
她笑着，说：“我想见到你，我想你呀！”
她坐向沙发，就像那是她家的沙发。
他拍拍她的胳膊说：“没事你走吧，我要吃饭了。”
她依旧笑意盈盈地看着他说：“我和你一起吃。”
她选择性地告诉我他们见面的情形，隐去了他的绝情话。包括他说：“我不认识你，”包括谈起父母和家乡时，他说：“我没有父母，没有家。”
这些，她没有说，她只是认真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我还原那个他轻轻拍她胳膊的动作。
我问：“你哭了吗？”
她说：“没哭，我笑着。”
“他那个家脏的，乱的，比我这个家还脏还乱，一看就是一个人……”向我说起他的困顿孤苦时，她终于下泪。
采访结束时，老太太问我：“你说怪不怪，怎么他也是一个人呢？”
我想了想，说：“他心里有你，记着你。”
她含笑点头，竟有些羞意。
一个没有再娶，一个没有再嫁，这使她百感交集，觉得脸上有光，同时又给她带来希望。她一直活在自己一厢情愿的幻象之中。她不愿意接受，他们的悲剧，不是战争的悲剧，是爱与不爱的悲剧。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其实比她更为深重，天涯沦落，家业荒芜，无力衣锦还乡，他早已万念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他无奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他无影无踪；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
从台湾回来后，邻居都以为她了却心愿，身体和精神会垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回来了，一扫沉沉暮气，变得神采飞扬，说：“我不去敬老院，我要在家等他回来。”
（选自《视野》，有删减）
【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教经文，佛教徒认为虔心持诵可以消障除难、得善遂愿。
（1）下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 　A　
A．“她丈夫与石马街的亲戚屡通音讯，却没有给她任何消息”，这一举动暗示了老太太已经被丈夫抛弃，这不是战争的原因，而是下文说的“万念俱灰”的原因。
B．落花的国槐树、终年咳嗽的老汉、经常播放的大悲咒，使文中的石马街成为了一个仿佛静止的，循环往复的世界，为老太太悲剧的一生渲染了氛围，引发了“我”对人生的思考。
C．“我”初听台湾重逢时认为这是个“令人飙泪的喜剧”，为老太太欢喜，当再次采访时，敏锐地发现她有选择性地隐藏了台湾之行的痛苦，确认这是一个无奈的爱情悲剧。
D．了却心愿的老太太“一扫沉沉暮气，变得神采飞扬”，她又找到了新的人生目标，等她的丈夫回来。她最终消除了人世间的一切变故，继续等待。
（2）下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　D　
A．小说采用第一人称，用“我”的视角叙述老太太的故事，“我”的情绪随着情节的推进而波动，增加了小说的真实性和可读性。
B．一连串关于老太太“台湾行”的问句，且独立成段，突出了“我”对老人台湾之行的惊奇和喜悦，也引发了读者的好奇。
C．小说现实与回忆不断交织，使读者更加全面认识老太太的一生，也使故事更加完整，情节波澜起伏。
D．题目“大悲咒”不仅使故事充斥着浓浓的佛教悲悯的氛围，也引导读者思考“如何放下”的人生哲学。
（3）请结合全文，简要分析“这是一种古典主义的现实”这句话的内涵。
（4）你怎么看待老太太对爱情的坚贞，请结合全文简要分析。
【答案】（1）A
（2）D
（3）老太太对传统价值观和爱情理想的坚守，这种坚守造成的人生悲剧，是一种现实，不是虚构。
（4）观点一：老太太对爱情的执著和坚守，是对传统价值观的坚守；虽是悲剧，但有一种古典主义的美，内心的坚定能让她最终消除人世间的一切变故，得善遂愿，得到护佑。
观点二：这是一个无奈的爱情悲剧，丈夫的无爱和绝情让老太太对爱情的坚守和等待变得毫无意义。
二、古代诗文阅读（27分）（一）
3．（26分）阅读下面的文言文，完成下列各小题。
（一）
张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。
张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”苏秦已说赵王而得相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者，乃使人微感张仪曰：“子始与苏秦善，今秦已当路，子何不往游，以求通子之愿？”张仪于是之赵，上谒求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁不能言而富贵子，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入秦。
苏秦已而告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，独张仪可耳。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠王以为客卿，与谋伐诸侯。
苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃苏君。苏君忧秦伐赵败从约，以为非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣阴奉给君资，尽苏君之计谋。今君已用，请归报。”张仪曰：“嗟乎，此在吾术中而不悟，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠能乎！”张仪既相秦，为文檄告楚相曰：“始吾从若饮，我不盗而璧，若笞我。若善守汝国，我顾且盗而城！”
（《史记 张仪列传》节选）
（二）
（苏秦）说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，流血至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃说赵王于华屋之下。抵掌而谈，赵王大悦封为武安君受相印革车百乘锦绣千纯白璧百双黄金万镒以随其后约从散横以抑强秦故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲贤于兄弟。夫贤人任而天下服，一人用而天下从。故曰式于政，不式于勇，式于廊庙之内，不式于四境之外。当（苏）秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，煊煌于道路，山东之国，从风而服，使赵大重。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也。”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵盖可忽乎哉！”
（选自《战国策 秦策一》）
（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 　B　
A．门下意张仪 意：料想，猜测
B．乃使人微感张仪曰 微：稍微
C．因而数让之曰 让：责备
D．嫂，何前倨而后卑也 倨：傲慢
（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 　C　
A．惠王以为客卿 木欣欣以向荣
B．抵掌而谈，赵王大悦 君子博学而日参省乎己
C．以子之材能，乃自令困辱至此 今其智乃反不能及
D．当此之时，天下之大，万民之众 不知东方之既白
（3）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 　A　
A．赵王大悦/封为武安君/受相印/革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其后/约从散横/以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
B．赵王大悦/封为武安/君受相印/革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其/后约从散横以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
C．赵王大悦/封为武安君/受相印革车/百乘锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒/以随其后/约从散横/以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
D．赵王大悦/封为武安/君受相印革车百乘/锦绣千纯/白璧百双/黄金万镒以随其/后约从散横以抑强秦/故苏秦相于赵而关不通
（4）下列六句分编四组，都能够表现张仪或苏秦为了自己的“术”所做的努力和坚持的一组是 　D　
①张仪已学，游说诸侯。 ②其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”
③赖子得显，方且报德，何故去也？ ④（苏秦）说秦王书十上，而说不行。
⑤伏而诵之，简练以为揣摩 ⑥黄金万镒为用
A．①③⑥
B．②⑤⑥
C．②③④
D．①④⑤
（5）下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是 　B　
A．楚相怀疑张仪并拷打他，张仪怀恨在心，做了秦的相国之后，发布文告告诉楚的相国说进攻他的国家。
B．苏秦和张仪是老同学，对于苏秦帮助自己求得秦国的职位，张仪表示理解，并且表示自己在位的时候不取赵。
C．苏秦说秦王不行的狼狈之状与发迹后荣归故里的踌躇满志形成鲜明对比，是当时策士行迹的生动写照。
D．第二则文字中人物言行的个性化特点很突出，比如苏秦落魄而归后的刺股和喟叹，荣归故里时的感慨，及其家人前倨后恭的言行等。
（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今君已用，请归报。
②引锥自刺其股，流血至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
（7）请用自己的话概括苏秦先召辱张仪后“暗中”相助的原因是什么？
【答案】（1）B
（2）C
（3）A
（4）D
（5）B
（6）①现在您已经被重用，请允许我回去回复。
②拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上，他说：“哪里有游说君主却不能让他赏赐金玉锦绣、封个卿相之类高官的人呢？”
（7）苏秦担心秦国攻打赵国导致合纵失败，深知只有张仪能得“秦柄”，而自己才能不及张仪，先召辱激怒张仪，坚定其入秦的决心；又深知张仪家贫不能如愿，暗中资助使他得偿所愿。张仪因感恩苏秦而不攻打赵国。
（二）古代诗歌阅读（14分）
4．（9分）阅读下面的作品，完成下面小题。
题醉中所作草书卷后（节选）
陆游
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
（1）出版社编辑了一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是 　B　
A.《乐府诗选》
B.《古诗菁华》
C.《诗余选集》
D.《律诗集萃》
（2）下面对这首诗的赏析，不正确的一项是 　D　
A.这首诗写诗人观看自己已完成的一幅草书作品，并回顾它的创作过程。
B.诗人驰骋疆场杀敌报国的志向无法实现，借书法创作来抒发心中郁闷。
C.诗人把书法创作过程中自己想象成战场上的战士，气吞山河，势不可挡。
D.诗人豪情勃发，他在砚台中磨出浓黑墨汁，也映射着烛光纵横飞溅。
（3）诗中前后两次出现“酒”，各有什么作用？请结合诗句简要分析。
【答案】（1）B
（2）D
（3）第一个“酒”出现在作书之前，诗人把它比喻成战场上的旗鼓，起到酝酿情绪，积蓄气势的作用；第二个“酒”则用来表现创作完成之后诗人的心理状态，似乎赢得了一场战役的胜利，心满意足、踌躇满志，这里的“酒”作者又似乎把它当作庆功酒来看待。前后两个“酒”，想象奇特，构思巧妙，表观诗人为国作战的愿望不能实现，只能通过书法艺术的形式抒怀解忧的失意。
（三）名篇名句默写（6分）
5．（6分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中通过动作描写展现曹操能文能武、气概豪迈的两句诗是　酾酒临江　，　横槊赋诗　。
（2）杜甫《春望》中“　国破山河在　，　城春草木深　 ”两句营造了荒凉凄惨的氛围，表现了深沉的黍离之悲。
（3）李商隐的《锦瑟》中化典入诗，借南海鲛人的故事形容自己流泪的情态，再借“蓝田玉烟”描绘对往日生活的追忆的两句是：　沧海月明珠有泪　，　蓝田日暖玉生烟　。
【答案】见试题解答内容
三、语言文字运用（20分）（一）
6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。
北京奥林匹克森林公园“雨燕塔”，是根据生态需求，专为雨燕栖息而建的。早年，因为城市建设等各种原因，北京标志性鸟类——北京雨燕可筑巢安家的空间被压缩，其数量急剧下降，令人担忧。2008年北京奥运会前夕，北京奥森公园专门建起雨燕塔，塔身不大，却为雨燕设置了多达2240个人工巢箱，看起来① 的。公园管理方希望通过人工招引的方式为北京雨燕提供新的安乐窝，希望雨燕成群地生活在这里，而雨燕也真的② ，让这里成了其聚集地，出现了众鸟翩飞的壮观景象，实在是一桩美事。鸟类对于城市有啄食害虫、维持生态平衡的生态意义及作为人类生存伙伴被赋予的文化意义。比如喜鹊象征着吉祥，承载着鹊桥相会的爱情传说；大雁象征③ 的爱情……
不论发端自政府部门、志愿组织还是普通个体，每一份小小善心，都会化作理想的风帆；每一滴暖暖爱意，都将汇成文明的江河，展现着城市的文明美好，折射着人的素养提升。只要大家做好生态保护，所有生物的生存环境都会得到改善和提升，百鸟翩翩、逐日纷飞的美好景象会不断出现，古往今来那许多美好的传说和诗意也会不断再现。
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。
（2）请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
（3）文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
【答案】（1）①密密麻麻②不负众望③忠贞不渝
（2）示例：对于城市来说，鸟类有啄食害虫、维持生态平衡的生态意义；而作为人类生存的伙伴，鸟类又被赋予了文化意义。
（3）①使用了比喻的修辞手法。把“善心”比作“风帆”，把“爱意”比作“江河”，生动形象地点出了人类的每个善意、行动对干社会的重要意义。②使用了对偶的修辞手法。字数相等，结构相同，意义对称，句式整齐，琅琅上口，富有音乐美感，同样表达了对人类善意的赞美。
（二）
7．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
连环画从它萌芽的时候起，①_____，明清时期的许多文学书籍都有绘成线描插图，有的书一回故事就有一幅插图，即“回回图”。这种“回回图”既增加了书籍视觉美，②_____。当20世纪20年代连环画正式诞生的时候，人民大众已经熟悉了这种绘画形式并自然而然地接受它。可以说，连环画是插着文学的翅膀飞向人民大众的，是人民大众最喜闻乐见的文艺作品形式之一。③_____，所以它很快普及开来，并逐步走向成熟。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
（2）请分析文中画波浪线的句子的表达效果。
【答案】（1）①就与文学结下了不解之缘　②又使线描插图为人民大众所熟悉　③由于连环画受到人民大众的欢迎（意思对即可）
（2）使用比喻的修辞手法，（将连环画比作展翅飞翔的鸟）生动形象地写出连环画传播速度之快，深受大众喜爱的特点。
四、写作（60分）
8．（60分）鲁迅先生在《且介亭杂文末集 这也是生活》中写道：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”当世界变得越来越小，人们的情感和价值观越来越多元化的时候，无论看远方，还是看身边，鲁迅的这句话都会让我们想到很多……
请自拟题目，自定立意，写一篇议论文。
【答案】
与我相关
不知何时，这样一句话时常被人们挂在嘴边——“与我无关”。于是，光天化日之下，有人抢劫行凶，肇事逃逸，你低头匆匆而过，“与我无关”，明哲保身为好；于是，雪灾、地震的捐款中一毛不拔，助学救贫的基金你一分不捐，与我无关嘛！然而，真的如此吗？
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生的警戒之言回响耳畔，“与我无关”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世态冷暖、国家兴衰与你息息相关。“与我无关”不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由；在道义与责任的拷问下，这些搪塞之辞就如阳光下的积雪，转瞬即逝，根本立不住脚。
社会就像一个日夜不息、运转不停的机器，每个人都是其上一颗不可或缺的螺丝钉，如果社会的发展、国家的兴衰果真与你无关，那么，你的作用又在哪里？你人生的价值又如何体现？顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”拥有国家责任感，才有了屈原的《离骚》，才有了文天祥的《正气歌》，才有了梅兰芳的蓄胡罢演，才有了刘和珍的为民请愿……爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。
或许你又会说，我对于社会不过是一粒沙，微不足道，不过是一滴水，平凡无奇。国计民生的大事，我的努力不过九牛一毛，雪灾、地震的大难，我的付出也不过杯水车薪，无力回天。然而，朋友，积土成山，积水成渊，再大的困难除以十三亿也会变得可以承担，再小的奉献乘以十四亿也会变得重如泰山。你的一小步，对于社会就是一个飞跃，为什么不把自己纳入社会这架机器，发挥自己的作用呢？或许我们很难名垂青史，流芳百世，但我们可以坦然地告诉子孙，我为国家的发展、社会的进步作了应有的贡献，我无愧于心。
无穷的远方，无数的人们，都与我有关，从中我们看到了强烈的责任感，一种以天下兴衰、民间疾苦为己任的精神，也正是这种精神，让鲁迅先生登上了二十世纪的巅峰，祓除苦痛，医治创伤。当他身披“民族魂”的大旗远去时，华夏的青史上也早已刻下了他的功勋。
朋友，放弃那看似充分正当，实则软弱无力的借口吧，那只是掩耳盗铃的自我安慰；重拾那被人忘却但日益重要的社会责任感吧，这才是中华民族再次崛起的阶梯。
在他人遭受欺侮时，请出手相援；在他人深陷苦痛时，请以爱呵护；当国泰民安时，我们才能自豪地宣布，这与我相关。
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