2023-2024学年人教统编版高三（上）期末语文练习卷 (21)（含答案）

2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
①在传统文化中，“青”与“碧”可以说是内涵最丰富的颜色。
②“青”在不同语境中，常代表不同的颜色。在彩虹“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”的色谱中，它是介于绿色和蓝色之间的颜色；在“青出于蓝而胜于蓝”中，它是介于蓝色和紫色之间的靛蓝色；在“朝如青丝暮成雪”中，它代表的是黑色；而在“青青河畔草”中，它又代表绿色。
③青的衍生色彩——天青色，是一种略显神秘的颜色。据说唐五代时期，后周的柴世宗命人烧造一批瓷器。负责此事的官员向皇帝请示，问要烧制成什么颜色，柴世宗批复道：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”——仿照雨过天青的颜色；把瓷器做出来，于是后世便有了水一般青润的汝窑瓷器。也有一种说法认为，天青色是由宋徽宗所命名的。
④这“雨过天青”的颜色；不知道难倒了多少工匠。传说当时匠人都选择在阴雨天烧制天黄釉，这是因为天青釉需要较高的湿度，而古人无法掌控环境，无法制造烟雨天气的温度湿度等环境，所以只能等空气湿度太的烟雨天才能烧制成。另一种解释认为，天青色必须是雨过日出时天空的颜色，古人为了参照颜色是否精准，每次烧窑只能等待天降大雨，在雨过之后再将烧好的瓷品，同天空对比。这种有烟雨的氤氲质感的颜色，也被今人收入歌曲里：“天青色等烟雨，而我在等你。”
⑤中国传统色彩中还有一个特别的“雪青”色。雪青虽然名中有“雪”，也有“青”，但既非白色，也非青色，而是一种偏冷的紫红色。87版《红楼梦》电视剧中，“林黛玉”便穿过一套雪青比甲外罩，加浅绿薄纱中衣，搭配白色长裙，灵动又飘逸。
⑥“碧”也是一种有故事的颜色。“碧”原指一种青绿色的石头，后来常形容青绿色。春关由于气温升高，水中藻类大量繁殖，水的颜色会变成青绿色，于是诗人们常把这时的水比作碧玉。杜甫《绝句》中有“江碧鸿逾白”，白居易《忆江南》中有“春来江水绿如蓝”，韦庄《菩萨蛮》冲有“春水碧于天”，描写的都是这个自然现象。
⑦碧然色中有一种“天水碧”，顾名思义，是像天空与绿水的浅青色。这个名字据说是南溏后主李煜起的。南唐时，宫甲流行绿色，宫汝和妃子不仅争着穿绿色的衣服；还亲自动手印染。一次，一个妃子染色时；把没染好的绿色丝帛忘在外面晾了一夜。这本来是个失误，却没想到丝帛沾上露水，绿得更加鲜艳通透。李煜得知此事；说：“既然这种色彩是天止之水染就的。就叫天水碧吧！”欧阳修后来有词曰：“夜雨染成天水碧”，给这种颜色又增添了几分诗意。
（摘编自：《天青色为什么要等烟雨》；北京青年报2022年4月12日）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A.在传统文化中，“背”和“碧”内涵丰富，都可以在不同条件下代表不同的颜色。
B.天背色之所以具有神秘感，是因为其是背的衍生色彩，还有诸多与之相关的传说。
C.“碧”可以表示背绿色的石头和背绿的颜色，这个自然现象多见于古代诗句中。
D.“天水碧”因意外面得，南唐后主李煜为其命名，其诗意则源于欧阳修的词句。
（2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是 　 　
A.文章采用总分式结构，阐述了中国传统色彩中“青”和“碧”两种颜色的丰富内涵。
B.全文字里行间引用大景与颜色相关的古诗文，饱含诗情画意，增强了文章的文学性。
C.文章第④段以林黛玉的穿着为例，是为了证明即便是偏冷的雪青色也可以灵动飘逸。
D、文章在阐述各种颜色的内涵时有详有略，对青的衍生色——天青色的阐述相对详细。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.由“青”“碧”两种颜色的丰富内涵可推知传统文化里的颜色之名大多包蕴着自然天地和诗情画意。
B.古人虽然无法制造出适宜的环境，但是只要空气湿度大的烟雨天一出现，就可以制出天青色的瓷器。
C.天青色瓷器的烧制与烟雨天有关，据说古人以雨过日出时天空的颜色来参照烧制出的天青色是否精准。
D.从“天水碧”的命名传说可以推知，有一些美好的颜色并非刻意调制，而是源于生活的“妙手”偶得。
（二）实用类文本阅读
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
互助在我国有着悠久的传统，在先秦的典籍中就有迹可循。《诗经 大田》的“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利”描述了善良的农民怀着悲悯的情怀，在农忙收割时有意留下一些谷物，供孤儿寡母来捡拾。儒家典籍《礼记》有关“大同”社会的理想：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，更是对互助精神的全面描述。
在先秦诸子中，除老子的“损有余而补不足”、孔子的“仁学”、荀子的“能群”、墨子的“兼爱”等思想之外，谈及互助最多的，也是后人最为熟知的是孟子。在《孟子 滕文公上》里提倡的“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，给我们描述了在一个理想的社会里，相互关爱与互相帮助的和谐画卷。宋及其以后的明清时代更有大量的县志、方志、笔记、书信、碑铭、墓志等，记载了民间乡贤和致仕官员提出并实践的蕴含互助思想的事迹。
由于自然灾害频繁，历代政府多用仓储后备思想来解决国家的救灾救济和百姓的生活困苦问题。起初虽然由政府来主导，但是在演变过程中逐渐有民间力量参与进来，因此具有了互帮互助的实质。尤其是从义仓到社仓和广惠仓的演变，发生了救济主体的下沉，从城市到农村，从官府到民间，互助思想体现愈加明显。另一个深具互助色彩的传统社会组织是宗族，其在生活照顾、兴办义学、赈济灾荒、养老服务以及婚丧嫁娶等事务处理方面发挥着不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基层社会中的影响日益深远，包括具有救灾救济和互助功能的族田、义庄、义学等。族田的收入主要用于祭祀、恤贫、敬老、奖勤、助学等，譬如范仲淹创办义庄的目的，除“敬宗收族”之外，还在于实现宗族内部的互助合作。可见，这种以血缘为基础的宗族互助保障和以地缘为基础的邻里互助网络，形塑了中国民间非正式保障体系和民间非正规经济系统。
新中国成立以来，尤其是改革开放之后，当代中国社会结构发生了巨大的变化，逐步从传统的乡村熟人社会迈向现代的城市陌生人社会，但是互助的思想和实质早已嵌入人们的深层意识，其本身的生命力不容小觑，一旦条件具备，必然会跟随社会形态的变革产生新的互助形式。
如果用“守望相助”来概括互助的本质，那么在现代，互助就是调动社会各方力量共同面对可能遇到的困难。在现实生活中，每个人都有可能遭受不可预见的风险事故，但是每个人的力量总是有限的，因此在社会制度的设计和组织架构上，努力营造一种相互配合相互帮助的氛围或机制，是对社会资源的有效整合。在新时代，互助还可理解为对内互帮互助，以弥补政府和个人保障能力的不足。对外作为一个整体，共同抵御自然和社会风险。现代社会完全可以发挥互助精神，大力发展志愿组织，从事扶危济困、社会治理和灾害援助等，这些都是互助思想在新时代的价值所在。
（摘编自杨建海《传统互助思想及其新时代价值》）
材料二：
中国文化是存在于世俗之中、以统一和有效治理为目的的一元文化，孔子言仁心，孟子谓性善，荀子重礼义，墨子尚贤能，老庄讲究无为，管子力推尊君顺民，其思想核心均在于政权源于人民，故要以民为本，目的则在于推动国家有效治理。互助思想恰是民本思想的体现，其与中国先秦政治哲学思想相统一。如在儒家思想中，“仁”既为私人道德，也为社会伦理与政治原则：政治和社会生活始于个人之“仁心”，个人从对家人的仁爱推及对家族的仁爱，再进一步推及整个民族、国家，这是个体对家庭、家族及整个民族国家共同利益所负有的道德义务和社会责任。道家思想虽不如儒家思想积极理政，但老子“无为而治”所构建的恰是“甘其食、美其服，安其居，乐其俗”的理想互助社会。
因此，在中国的传统的互助理念中，没有西方国家泾渭分明的平等利己的互助和纯粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋义友信”等伦理道德规范之下，进行的差序格局、主次有序的互助、互利。个体、家庭之间在资金、生产、生活上的互助行为和互助关系形成互助网络。与互助网络相比，互助组织更加正式，目的性也更强。在一个互助网络中，可以建立多个不同目的、性质的互助组织。整体来讲，互助组织是组织化的和非营利性的，其目的在于通过自我管理、经营、服务，以维持组织内部的可持续运转，低成本地满足组织成员的资金、物品、服务、精神文化等各类需求。从目前我国各类互助组织的发展来看，有一些地区在政府、市场、社会组织外源动力推动之下，因村居或群体内生动力而互助的组织发展较好。
（摘编自刘妮娜《中国特色互助社会：历史溯源与现代建构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A.不仅《诗经》和《礼记》等典籍中体现了互助思想，宋及以后的明清时代的县志、碑铭等也记载了蕴含互助思想的事迹。
B.义仓等虽最初由政府主导以解决国家救灾救济等问题，但随着民间力量的介入，逐渐转变为民间互助保障的社会机构。
C.宋及其以后的宗族通过族田、义庄、义学等方式，积极发挥宗族的作用，逐渐形成了以血缘为基础的宗族互助网络。
D.中国文化是以统一和有效治理为目的的一元文化，这一特征在蕴含互助思想的先秦诸子的民本思想中也有所体现。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.材料一和材料二都围绕“互助思想”展开论述，既有思想理论渊源，又有结合社会实践的论述。
B.材料一论述了自古至今互助思想在我国社会生活中的不同表现，重点突出，详略得当。
C.材料二以儒家的“仁心”为例论述私人道德变为社会伦理责任的过程，体现了互助思想。
D.中国的传统互助理论是在伦理道德规范下的互助、互利，比西方的平等利己、纯粹利他的互助更有实践意义。
（3）当前，互助养老作为一种贴近中国风土人情的养老方式正悄然兴起，请结合材料简要分析其可行性。
（三）文学类文本阅读
3．阅读下面的文字，完成小题。
忆北平的旧岁
张向天
到底北平这古城是座老城池，不但前门各处的城砖是老灰色，城内的旗民拘守着旧日王谢的生活，保守着老念头，就连在年节的岁时上，也是依然谨守旧制，大家通行旧岁。古城中不是曾闹过新运动吗？掀起过风飙全国的新思潮吗？并也熔炼出许多各式各样的新人物吗？但，城依然是古城，旧习尚依然畅行着。
由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫。也许是因了关内关外在满清当朝时就打成了一片，而一直到今天还是如此的罢！所以虽然由遥远的沈阳跑到北平去，但所见所受，和在沈阳时候比较起来，也没有什么绝大的差别。在沈阳的住民讲起“北京”来，真有些超过事实了。比如他们说北京城墙，有多么高大，城门有多么阔宽，城门的门环都是金子做的。仔细讲起来，北京与沈阳又有什么特别呢？不过北平比沈阳，在气象上，北平更为恢廓伟大罢了！
如今暂以北平的旧岁而言，就可以看得出来了。
先由旧历腊月的腊八讲起：北京人吃“腊八粥”，确比沈阳人的腊八食用阔绰。沈阳人的腊八粥，制法简单，只供人吃；而北京人的腊八粥，却制法繁杂，米也不是只一种米，而是杂合了各色各式的细米、豆等物，再加上芰留、莲子、枣、栗子。当粥做成后，粥上再覆以鲜色的桃仁、杏仁、瓜子、青丝、红丝、佛手、白糖、花生仁等，装点得五色缤纷，非常悦目。神祖祭完，才得以给人吃。人吃毕，还须用粥涂墙抹壁，凡庭院门户、树木等物，均得用粥装点，更须喂猫，饲古犬、鸡鸭等禽类。这种排场，按北京人看，名之为“谱”，是非讲求不可的。这如果和沈阳比起来，所差的，只有豪华阔绰之别。
到旧历元旦这天，北京人多在五更后祭神，烧香、放鞭炮，以后是全家吃饺子。吃饺子以后，另有一顿合家同吃的团圆饭。至于拜年的规矩，是大人对大人拜年也有礼物相送的。比如有朋友登堂拜年，主人还须拿出礼物来赠送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿饼、核桃、桂圆、枣、栗子、花生等物。这些物品都含有取义的，例如柿子有“事事如意”的取义，核桃是“和和气气”，桂圆是“富贵升高”，枣、栗子是“早生贵子”。至于幼年哥儿拜年，则须送压岁钱了。
最奇特的是白云观庙会。白云观在西便门外，由元旦日开庙一直到十九日。从前在正月十八日那天晚上，善男信女们一定要在观里过宿一宵以会神仙，男则大福大寿，女则多贵多男。但到民国以来，这种风俗似乎是不行了，不过在十八日这天的古城人士骑驴逛白云观，到老人堂看老人，却是一件极风行的事。
另外有火神庙、护国寺、铁塔寺、三官庙等庙会，也是非常热闹的。再有安定门的黄寺、德胜门外的黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引动阖城居民，拥挤往观。
以上所说的北平旧岁的节俗在宗教信仰上的种种，却是古城旧岁中不与人同的独有节目了。
北平古城至今虽然沦陷了有五个多月，但一想到古城的旧年景象，和逛庙的人众拥挤的情形，不禁使我更亲切地忆起北平。
记得去年旧历时，还特别地走遍古城的各个庙会，那一点熙熙攘攘地度岁的盛况，确是永不能忘的。
古城市街上，在旧历年底时候更显得繁荣了，往来者为衣食奔走，各个大街都是非常拥挤。尤其在东安市场里，那些卖灯笼、气球的贩子，一家挨一家地排陈着；卖冰糖葫芦的贩子，尽着吃奶力气大声招卖。
在拥挤的市容中，还可以看到穿高跟鞋的摩登女学生们，半裸着膝腿，颤颤巍巍地高骑在慢步得得的小毛驴上，摇摆过市。这是北京女学生们的习尚，多好骑驴逛大钟寺、白云观，又好赛驴。不过那些穿高跟鞋的时髦脚趾，放在铁驴镫中，终觉不是太合适。
在和平门外，师范大学的附近，排满了席棚，里面满陈展着中国水笔的山水画。画棚子延长占了半个街，如果每个画棚都能走遍尽览，真不是一件容易事呢！识货的人，可以用几角钱买得明清以来的画品、名人笔迹等。
更热闹的是厂旬，又叫海王村公园，附近多是旧书摊、古玩、金石玉器等。在这里，用极低的价钱，可以买来很好的宋刻、元版等等好版本书籍。在这里，不止高人雅士学者可以大逛，找便宜货，就连庸夫俗子、小孩子们，也可以杂在中间拥挤得推不开，挤不动。这里有食物摊子、玩物贩子；孩子们可以花上几大枚，买一个玻璃长颈喇叭，吹吹打打地跑跳。
沦亡五月多的古城，至今可能是无恙罢？如今恰是度旧岁的时节，古城度岁的情形知道是怎样的呢？恐怕在这一切旧时的景象中，已经到处杂上了草绿色的异族，威风凛厉地在搜索着！
古城呵！纵有铁骑纵横肆虐，但，耐心地度过今个旧岁罢！过了冬天就是春天，春天来的时候，难道还有威凛逼人的冰寒吗？
（有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　 　
A．文中通过比较北京和沈阳在城墙、城门、腊八粥、过旧历元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并没有什么大的差别，只是在气象上有所不同罢了。
B．文章开头提到北平闹过新运动，掀起过风飙全国的新思潮，熔炼出许多新人物，以此来反衬北平旧习尚至今依然畅行，并运用反问的句式加以强调。
C．文中写北京女学生穿着高跟鞋，半裸着膝腿，高骑在小毛驴上摇摆过市的情形，虽然这体现了当时女学生追求解放的思潮，但作者对此行为不太认同。
D．文章结尾句化用雪莱《西风颂》中“如果冬天来了，春天还会远吗？”一句，表达了作者对北平的祝愿，在困境之中要勇敢面对并对未来充满希望。
（2）北平的旧岁有哪些特点？请结合文本简要分析。
（3）作者是如何将个人遭际和国家命运紧密联系在一起的？请结合文本，谈谈你的理解。
二、古代诗文阅读
4．阅读下面的文言文，完成小题。
高皇帝五年，齐人娄敬戍陇西，过洛阳，见齐人虞将军曰：“臣愿见上言便宜事。”虞将军欲与鲜衣，娄敬曰：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，不敢易。”虞将军入言上，上召见，赐食已而问，敬对曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”上曰：“然。”敬曰：“陛下取天下，与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十余世。成王即位，周公之属傅相，乃营成周洛邑，以为天下中，诸侯四方纳贡职，道里均矣。有德则易以王，无德则易以亡。凡居此者，欲令周务德以致人，不欲恃险阻，令后世骄奢以虐民。今陛下起丰击沛，收卒三千人，以之径往卷蜀汉，定三秦，与项羽大战七十，小战四十，使天下民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤夷者未起，而欲比隆成康周公之时，臣窃以为不侔矣。且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具。因秦之故，资甚美膏腴之地，此谓天府。陛下入关而都，山东虽乱，秦故地可全而有也。”
高皇帝疑，问左右大臣，皆山东人，多劝上都洛阳：“东有成皋，西有崤、渑，倍河海，向伊、洛，其固亦足恃，且周王数百年，秦二世而亡，不如都周。”留侯张子房曰：“洛阳虽有此固，国中小不过数百里，田地狭，四面受敌，此非用武之国。夫关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面，守一隅，东向制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师。诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千里，天府之国也。娄敬说是也。”于是高皇帝即日驾西都关中由是国家安宁关东之兵虽百万之师犹不能以为害者由保仁德之惠守关中之固也
（节选自刘向《新序 善谋下第十》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　 　
A.于是高皇帝/即日驾西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者/由保仁德之惠/守关中之固也
B.于是高皇帝/即日驾西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者由/保仁德之惠/守关中之固也
C.于是高皇帝即日驾/西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者由/保仁德之惠/守关中之固也
D.于是高皇帝即日驾/西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者/由保仁德之惠/守关中之固也
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.“便宜”指有利于治国的建议，“肝脑涂地”形容死得凄惨，均与现代汉语意义不同。
B.纳贡，附属国向宗主国进贡或诸侯国向天子贡献财物，文中指前者。
C.山东，文中指崤山以东地区，与“沛公居山东时”（《鸿门宴》）所指区域相同。
D.“东向制诸侯”与“履至尊而制六合”（《过秦论》）两句中的“制”字含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.虞将军想让娄敬换上美服后再去见皇帝，但娄敬坚决不肯；见皇帝之后，娄敬谈古论今、慷慨陈词，表达了他对定都洛阳的反对态度。
B.娄敬向皇帝陈述了周王朝由兴起到繁盛的过程，强调了实施仁政对于国家兴亡的重要意义，同时说明建都秦地的优势。
C.高皇帝对于建都一事举棋不定，征求大臣意见，而大臣倾向于建都洛阳是因为周朝于洛阳建都持续了几百年，而秦朝建都关中两代就亡国。
D.张良认为关中地势险固，沃野千里，且所处位置便于运输天下物资和军需，是真正的“金城千里，天府之国”，与娄敬的意见相同。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①凡居此者，欲令周务德以致人，不欲恃险阻，令后世骄奢以虐民。
②且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具。
（二）古代诗歌阅读
5．阅读下面这首唐诗，完成各题。
献池州牧
杜荀鹤
池阳今日似渔阳，大变凶年作小康。
江路静来通客货，郡城安后绝戎装。
分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑。
纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 　 　
A.本诗献给地方官，意图在于展示才华抱负，与以求引荐的干谒诗情感相同。
B.“江路静”与“郡城安”，写出凶年之后、戎装断绝的安定美好生活。
C.颈联“惊断莺声”景物描写具有衬托作用，表现劳动人民的勤于劳作。
D.本诗将丰富的内涵压缩于七律短幅中，语言清新通俗、平易近人。
（2）诗人追求仁政，“仁政”在诗中有哪些体现？请结合内容简要分析。
（三）名篇名句默写
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）诸葛亮在《出师表》中告诫后主，国家强大要重视人才，而对待人才赏罚不应该区别对待的句子是“　 　，　 　”。
（2）岑参《白雪歌送武判官归京》中，“　 　，　 　”两句，用夸张手法描写出大漠奇寒、天地暗淡的雪景。
（3）杜牧《赤壁》中“　 　，　 　”两句，看似平淡，实则不凡，暗含着岁月流逝而物是人非之感。
三、语言文字运用语言文字运用Ⅰ
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
长征的伟大首先体现在军事史上的独创性，美国作家史沫特莱在《伟大的道路：朱德的生平和时代》中称赞长征是① 的事件。她还认为：与长征比较起来，汉尼拔跨越阿尔卑斯山则② ，拿破仑自莫斯科的撤退是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲。
长征让世人惊叹和赞扬，其存在着什么样的意义？这一点可以从毛泽东的谈话中读出：“长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”长征途中，宣传了我们党的主张，播撒下革命的火种，推动了抗日民族统一战线的形成，吹响了全民族觉醒和奋起的号角。对其精神内涵的解读，《红星照耀中国》的作者斯诺所言更形象。他说：“冒险、探索、发现、勇气和胆怯、胜利和狂喜、艰难困苦、英勇牺牲、忠心耿耿，这些千千万万青年人的经久不衰的热情、始终如一的希望、令人惊诧的革命乐观情绪，像一把烈焰，贯穿着这一切。他们不论在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都绝不承认失败——这一切以及还有更多的东西，都体现在现代史上无与伦比的一次远征的历史中了。”
习近平主席说：“长征是一次理想信念的伟大远征。”这种理想信念让人超越自我，超越自然，因此敢于“爬雪山，过草地”。长征路上的苦难、曲折、死亡，检验了中国共产党人的理想信念，向世人证明了中国共产党人的理想信念是③ 的。
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。
（2）文中画波浪线的句子使用了比喻和排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
（3）下列各句中的破折号，与文中破折号的作用相同的一项是 　 　
A.别里科夫说：“一位小姐，或者一个姑娘，却骑自行车——这太可怕了！”
B.当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
C.周公馆内，鲁侍萍大哭着对周萍说：“我是你的——你打的这个人的妈”。
D.终于到达了北上抗日的根据地——陕北的吴起镇，怎能不兴奋，不激动呢？
语言文字运用Ⅱ
8．阅读下面的文字，完成下列各题。
从科学的角度来看，① ，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，② ？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③ ，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
（1）下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是 　 　
A．抗美援朝的意义，正如志愿军战士所言：“我们打这场仗，是为了让后代不用打仗”。
B．刘老师对小明说：“要记住，我们在学校的主要任务是学习。”
C．既然我们话不投机，那就没什么好说的了，还是各回各家吧！
D．优秀的典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。
（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
四．写作
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
若你曾仔细凝视过冬天的树，便会发现，以虬枝在天空挥洒水墨的它们，潇洒轻逸；若你在树旁站立过，就能感觉到，树的根系通达延展，正在汲取来自黑暗深处的无限潜能。人原本与树一样，自然生长、发育，但为了生存，求名利，一路狂奔，乱了节奏，不妨向树学习——春夏时蓬勃，是强者；秋冬时干枯，却是另一象限的强者，归位内核，向下扎根。
请结合以上材料，以“向树学习”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2023-2024学年人教部编版高三（上）期末语文练习卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（一）论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
①在传统文化中，“青”与“碧”可以说是内涵最丰富的颜色。
②“青”在不同语境中，常代表不同的颜色。在彩虹“赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫”的色谱中，它是介于绿色和蓝色之间的颜色；在“青出于蓝而胜于蓝”中，它是介于蓝色和紫色之间的靛蓝色；在“朝如青丝暮成雪”中，它代表的是黑色；而在“青青河畔草”中，它又代表绿色。
③青的衍生色彩——天青色，是一种略显神秘的颜色。据说唐五代时期，后周的柴世宗命人烧造一批瓷器。负责此事的官员向皇帝请示，问要烧制成什么颜色，柴世宗批复道：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”——仿照雨过天青的颜色；把瓷器做出来，于是后世便有了水一般青润的汝窑瓷器。也有一种说法认为，天青色是由宋徽宗所命名的。
④这“雨过天青”的颜色；不知道难倒了多少工匠。传说当时匠人都选择在阴雨天烧制天黄釉，这是因为天青釉需要较高的湿度，而古人无法掌控环境，无法制造烟雨天气的温度湿度等环境，所以只能等空气湿度太的烟雨天才能烧制成。另一种解释认为，天青色必须是雨过日出时天空的颜色，古人为了参照颜色是否精准，每次烧窑只能等待天降大雨，在雨过之后再将烧好的瓷品，同天空对比。这种有烟雨的氤氲质感的颜色，也被今人收入歌曲里：“天青色等烟雨，而我在等你。”
⑤中国传统色彩中还有一个特别的“雪青”色。雪青虽然名中有“雪”，也有“青”，但既非白色，也非青色，而是一种偏冷的紫红色。87版《红楼梦》电视剧中，“林黛玉”便穿过一套雪青比甲外罩，加浅绿薄纱中衣，搭配白色长裙，灵动又飘逸。
⑥“碧”也是一种有故事的颜色。“碧”原指一种青绿色的石头，后来常形容青绿色。春关由于气温升高，水中藻类大量繁殖，水的颜色会变成青绿色，于是诗人们常把这时的水比作碧玉。杜甫《绝句》中有“江碧鸿逾白”，白居易《忆江南》中有“春来江水绿如蓝”，韦庄《菩萨蛮》冲有“春水碧于天”，描写的都是这个自然现象。
⑦碧然色中有一种“天水碧”，顾名思义，是像天空与绿水的浅青色。这个名字据说是南溏后主李煜起的。南唐时，宫甲流行绿色，宫汝和妃子不仅争着穿绿色的衣服；还亲自动手印染。一次，一个妃子染色时；把没染好的绿色丝帛忘在外面晾了一夜。这本来是个失误，却没想到丝帛沾上露水，绿得更加鲜艳通透。李煜得知此事；说：“既然这种色彩是天止之水染就的。就叫天水碧吧！”欧阳修后来有词曰：“夜雨染成天水碧”，给这种颜色又增添了几分诗意。
（摘编自：《天青色为什么要等烟雨》；北京青年报2022年4月12日）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 　C　
A.在传统文化中，“背”和“碧”内涵丰富，都可以在不同条件下代表不同的颜色。
B.天背色之所以具有神秘感，是因为其是背的衍生色彩，还有诸多与之相关的传说。
C.“碧”可以表示背绿色的石头和背绿的颜色，这个自然现象多见于古代诗句中。
D.“天水碧”因意外面得，南唐后主李煜为其命名，其诗意则源于欧阳修的词句。
（2）下列对原文论证的相关分析，说法不正确的一项是 　C　
A.文章采用总分式结构，阐述了中国传统色彩中“青”和“碧”两种颜色的丰富内涵。
B.全文字里行间引用大景与颜色相关的古诗文，饱含诗情画意，增强了文章的文学性。
C.文章第④段以林黛玉的穿着为例，是为了证明即便是偏冷的雪青色也可以灵动飘逸。
D、文章在阐述各种颜色的内涵时有详有略，对青的衍生色——天青色的阐述相对详细。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　B　
A.由“青”“碧”两种颜色的丰富内涵可推知传统文化里的颜色之名大多包蕴着自然天地和诗情画意。
B.古人虽然无法制造出适宜的环境，但是只要空气湿度大的烟雨天一出现，就可以制出天青色的瓷器。
C.天青色瓷器的烧制与烟雨天有关，据说古人以雨过日出时天空的颜色来参照烧制出的天青色是否精准。
D.从“天水碧”的命名传说可以推知，有一些美好的颜色并非刻意调制，而是源于生活的“妙手”偶得。
【答案】（1）C
（2）C
（3）B
（二）实用类文本阅读
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
互助在我国有着悠久的传统，在先秦的典籍中就有迹可循。《诗经 大田》的“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利”描述了善良的农民怀着悲悯的情怀，在农忙收割时有意留下一些谷物，供孤儿寡母来捡拾。儒家典籍《礼记》有关“大同”社会的理想：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，更是对互助精神的全面描述。
在先秦诸子中，除老子的“损有余而补不足”、孔子的“仁学”、荀子的“能群”、墨子的“兼爱”等思想之外，谈及互助最多的，也是后人最为熟知的是孟子。在《孟子 滕文公上》里提倡的“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，给我们描述了在一个理想的社会里，相互关爱与互相帮助的和谐画卷。宋及其以后的明清时代更有大量的县志、方志、笔记、书信、碑铭、墓志等，记载了民间乡贤和致仕官员提出并实践的蕴含互助思想的事迹。
由于自然灾害频繁，历代政府多用仓储后备思想来解决国家的救灾救济和百姓的生活困苦问题。起初虽然由政府来主导，但是在演变过程中逐渐有民间力量参与进来，因此具有了互帮互助的实质。尤其是从义仓到社仓和广惠仓的演变，发生了救济主体的下沉，从城市到农村，从官府到民间，互助思想体现愈加明显。另一个深具互助色彩的传统社会组织是宗族，其在生活照顾、兴办义学、赈济灾荒、养老服务以及婚丧嫁娶等事务处理方面发挥着不可或缺的作用。尤其是在宋及其以后，宗族在基层社会中的影响日益深远，包括具有救灾救济和互助功能的族田、义庄、义学等。族田的收入主要用于祭祀、恤贫、敬老、奖勤、助学等，譬如范仲淹创办义庄的目的，除“敬宗收族”之外，还在于实现宗族内部的互助合作。可见，这种以血缘为基础的宗族互助保障和以地缘为基础的邻里互助网络，形塑了中国民间非正式保障体系和民间非正规经济系统。
新中国成立以来，尤其是改革开放之后，当代中国社会结构发生了巨大的变化，逐步从传统的乡村熟人社会迈向现代的城市陌生人社会，但是互助的思想和实质早已嵌入人们的深层意识，其本身的生命力不容小觑，一旦条件具备，必然会跟随社会形态的变革产生新的互助形式。
如果用“守望相助”来概括互助的本质，那么在现代，互助就是调动社会各方力量共同面对可能遇到的困难。在现实生活中，每个人都有可能遭受不可预见的风险事故，但是每个人的力量总是有限的，因此在社会制度的设计和组织架构上，努力营造一种相互配合相互帮助的氛围或机制，是对社会资源的有效整合。在新时代，互助还可理解为对内互帮互助，以弥补政府和个人保障能力的不足。对外作为一个整体，共同抵御自然和社会风险。现代社会完全可以发挥互助精神，大力发展志愿组织，从事扶危济困、社会治理和灾害援助等，这些都是互助思想在新时代的价值所在。
（摘编自杨建海《传统互助思想及其新时代价值》）
材料二：
中国文化是存在于世俗之中、以统一和有效治理为目的的一元文化，孔子言仁心，孟子谓性善，荀子重礼义，墨子尚贤能，老庄讲究无为，管子力推尊君顺民，其思想核心均在于政权源于人民，故要以民为本，目的则在于推动国家有效治理。互助思想恰是民本思想的体现，其与中国先秦政治哲学思想相统一。如在儒家思想中，“仁”既为私人道德，也为社会伦理与政治原则：政治和社会生活始于个人之“仁心”，个人从对家人的仁爱推及对家族的仁爱，再进一步推及整个民族、国家，这是个体对家庭、家族及整个民族国家共同利益所负有的道德义务和社会责任。道家思想虽不如儒家思想积极理政，但老子“无为而治”所构建的恰是“甘其食、美其服，安其居，乐其俗”的理想互助社会。
因此，在中国的传统的互助理念中，没有西方国家泾渭分明的平等利己的互助和纯粹利他的互助，而是在“父慈子孝、兄友弟恭、朋义友信”等伦理道德规范之下，进行的差序格局、主次有序的互助、互利。个体、家庭之间在资金、生产、生活上的互助行为和互助关系形成互助网络。与互助网络相比，互助组织更加正式，目的性也更强。在一个互助网络中，可以建立多个不同目的、性质的互助组织。整体来讲，互助组织是组织化的和非营利性的，其目的在于通过自我管理、经营、服务，以维持组织内部的可持续运转，低成本地满足组织成员的资金、物品、服务、精神文化等各类需求。从目前我国各类互助组织的发展来看，有一些地区在政府、市场、社会组织外源动力推动之下，因村居或群体内生动力而互助的组织发展较好。
（摘编自刘妮娜《中国特色互助社会：历史溯源与现代建构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　B　
A.不仅《诗经》和《礼记》等典籍中体现了互助思想，宋及以后的明清时代的县志、碑铭等也记载了蕴含互助思想的事迹。
B.义仓等虽最初由政府主导以解决国家救灾救济等问题，但随着民间力量的介入，逐渐转变为民间互助保障的社会机构。
C.宋及其以后的宗族通过族田、义庄、义学等方式，积极发挥宗族的作用，逐渐形成了以血缘为基础的宗族互助网络。
D.中国文化是以统一和有效治理为目的的一元文化，这一特征在蕴含互助思想的先秦诸子的民本思想中也有所体现。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　D　
A.材料一和材料二都围绕“互助思想”展开论述，既有思想理论渊源，又有结合社会实践的论述。
B.材料一论述了自古至今互助思想在我国社会生活中的不同表现，重点突出，详略得当。
C.材料二以儒家的“仁心”为例论述私人道德变为社会伦理责任的过程，体现了互助思想。
D.中国的传统互助理论是在伦理道德规范下的互助、互利，比西方的平等利己、纯粹利他的互助更有实践意义。
（3）当前，互助养老作为一种贴近中国风土人情的养老方式正悄然兴起，请结合材料简要分析其可行性。
【答案】（1）B
（2）D
（3）①中国自古就有互助思想，并且有着互相关爱、共同面对生活困苦的传统。互助的思想和实质早已嵌入人们的深层意识。②我国有发展各类互助组织的经验，在相互配合、相互帮助的氛围或机制上便于借鉴。③互助养老可积极借助政府、市场、社会组织外源动力等，通过自我管理来维持组织内部的可持续运转，满足组织成员的需求。
（三）文学类文本阅读
3．阅读下面的文字，完成小题。
忆北平的旧岁
张向天
到底北平这古城是座老城池，不但前门各处的城砖是老灰色，城内的旗民拘守着旧日王谢的生活，保守着老念头，就连在年节的岁时上，也是依然谨守旧制，大家通行旧岁。古城中不是曾闹过新运动吗？掀起过风飙全国的新思潮吗？并也熔炼出许多各式各样的新人物吗？但，城依然是古城，旧习尚依然畅行着。
由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫。也许是因了关内关外在满清当朝时就打成了一片，而一直到今天还是如此的罢！所以虽然由遥远的沈阳跑到北平去，但所见所受，和在沈阳时候比较起来，也没有什么绝大的差别。在沈阳的住民讲起“北京”来，真有些超过事实了。比如他们说北京城墙，有多么高大，城门有多么阔宽，城门的门环都是金子做的。仔细讲起来，北京与沈阳又有什么特别呢？不过北平比沈阳，在气象上，北平更为恢廓伟大罢了！
如今暂以北平的旧岁而言，就可以看得出来了。
先由旧历腊月的腊八讲起：北京人吃“腊八粥”，确比沈阳人的腊八食用阔绰。沈阳人的腊八粥，制法简单，只供人吃；而北京人的腊八粥，却制法繁杂，米也不是只一种米，而是杂合了各色各式的细米、豆等物，再加上芰留、莲子、枣、栗子。当粥做成后，粥上再覆以鲜色的桃仁、杏仁、瓜子、青丝、红丝、佛手、白糖、花生仁等，装点得五色缤纷，非常悦目。神祖祭完，才得以给人吃。人吃毕，还须用粥涂墙抹壁，凡庭院门户、树木等物，均得用粥装点，更须喂猫，饲古犬、鸡鸭等禽类。这种排场，按北京人看，名之为“谱”，是非讲求不可的。这如果和沈阳比起来，所差的，只有豪华阔绰之别。
到旧历元旦这天，北京人多在五更后祭神，烧香、放鞭炮，以后是全家吃饺子。吃饺子以后，另有一顿合家同吃的团圆饭。至于拜年的规矩，是大人对大人拜年也有礼物相送的。比如有朋友登堂拜年，主人还须拿出礼物来赠送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿饼、核桃、桂圆、枣、栗子、花生等物。这些物品都含有取义的，例如柿子有“事事如意”的取义，核桃是“和和气气”，桂圆是“富贵升高”，枣、栗子是“早生贵子”。至于幼年哥儿拜年，则须送压岁钱了。
最奇特的是白云观庙会。白云观在西便门外，由元旦日开庙一直到十九日。从前在正月十八日那天晚上，善男信女们一定要在观里过宿一宵以会神仙，男则大福大寿，女则多贵多男。但到民国以来，这种风俗似乎是不行了，不过在十八日这天的古城人士骑驴逛白云观，到老人堂看老人，却是一件极风行的事。
另外有火神庙、护国寺、铁塔寺、三官庙等庙会，也是非常热闹的。再有安定门的黄寺、德胜门外的黑寺、雍和宫等喇嘛庙的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引动阖城居民，拥挤往观。
以上所说的北平旧岁的节俗在宗教信仰上的种种，却是古城旧岁中不与人同的独有节目了。
北平古城至今虽然沦陷了有五个多月，但一想到古城的旧年景象，和逛庙的人众拥挤的情形，不禁使我更亲切地忆起北平。
记得去年旧历时，还特别地走遍古城的各个庙会，那一点熙熙攘攘地度岁的盛况，确是永不能忘的。
古城市街上，在旧历年底时候更显得繁荣了，往来者为衣食奔走，各个大街都是非常拥挤。尤其在东安市场里，那些卖灯笼、气球的贩子，一家挨一家地排陈着；卖冰糖葫芦的贩子，尽着吃奶力气大声招卖。
在拥挤的市容中，还可以看到穿高跟鞋的摩登女学生们，半裸着膝腿，颤颤巍巍地高骑在慢步得得的小毛驴上，摇摆过市。这是北京女学生们的习尚，多好骑驴逛大钟寺、白云观，又好赛驴。不过那些穿高跟鞋的时髦脚趾，放在铁驴镫中，终觉不是太合适。
在和平门外，师范大学的附近，排满了席棚，里面满陈展着中国水笔的山水画。画棚子延长占了半个街，如果每个画棚都能走遍尽览，真不是一件容易事呢！识货的人，可以用几角钱买得明清以来的画品、名人笔迹等。
更热闹的是厂旬，又叫海王村公园，附近多是旧书摊、古玩、金石玉器等。在这里，用极低的价钱，可以买来很好的宋刻、元版等等好版本书籍。在这里，不止高人雅士学者可以大逛，找便宜货，就连庸夫俗子、小孩子们，也可以杂在中间拥挤得推不开，挤不动。这里有食物摊子、玩物贩子；孩子们可以花上几大枚，买一个玻璃长颈喇叭，吹吹打打地跑跳。
沦亡五月多的古城，至今可能是无恙罢？如今恰是度旧岁的时节，古城度岁的情形知道是怎样的呢？恐怕在这一切旧时的景象中，已经到处杂上了草绿色的异族，威风凛厉地在搜索着！
古城呵！纵有铁骑纵横肆虐，但，耐心地度过今个旧岁罢！过了冬天就是春天，春天来的时候，难道还有威凛逼人的冰寒吗？
（有删改）
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 　A　
A．文中通过比较北京和沈阳在城墙、城门、腊八粥、过旧历元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并没有什么大的差别，只是在气象上有所不同罢了。
B．文章开头提到北平闹过新运动，掀起过风飙全国的新思潮，熔炼出许多新人物，以此来反衬北平旧习尚至今依然畅行，并运用反问的句式加以强调。
C．文中写北京女学生穿着高跟鞋，半裸着膝腿，高骑在小毛驴上摇摆过市的情形，虽然这体现了当时女学生追求解放的思潮，但作者对此行为不太认同。
D．文章结尾句化用雪莱《西风颂》中“如果冬天来了，春天还会远吗？”一句，表达了作者对北平的祝愿，在困境之中要勇敢面对并对未来充满希望。
（2）北平的旧岁有哪些特点？请结合文本简要分析。
（3）作者是如何将个人遭际和国家命运紧密联系在一起的？请结合文本，谈谈你的理解。
【答案】（1）A
（2）①豪华阔绰。从北京人吃“腊八粥”可看出。②保守传统。从旧历元旦的祭神、烧香、放鞭炮、全家吃饺子可看出。③宗教节俗。从白云观等庙会熙熙攘攘可看出。④热闹繁荣。从大街的拥挤、街市叫卖到处都可看出。
（3）①直接点明。如文中直接写“由东北的沈阳流亡到古城去，约有五年多的工夫”“北平古城至今虽然沦陷了有五个多月”“沦亡五月多的古城”等。②内容暗示。如开头写古城中曾出现新运动、新思潮、新人物，北京女学生们的摩登习尚等。③结尾运用借代和象征手法。如文章最后两段中，用“草绿色的异族”“铁骑”指日本侵略者，“冬天”指在日军占领下威凛逼人的环境，“春天”指中国人民迎来的赶走侵略者的胜利。
二、古代诗文阅读
4．阅读下面的文言文，完成小题。
高皇帝五年，齐人娄敬戍陇西，过洛阳，见齐人虞将军曰：“臣愿见上言便宜事。”虞将军欲与鲜衣，娄敬曰：“臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，不敢易。”虞将军入言上，上召见，赐食已而问，敬对曰：“陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？”上曰：“然。”敬曰：“陛下取天下，与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十余世。成王即位，周公之属傅相，乃营成周洛邑，以为天下中，诸侯四方纳贡职，道里均矣。有德则易以王，无德则易以亡。凡居此者，欲令周务德以致人，不欲恃险阻，令后世骄奢以虐民。今陛下起丰击沛，收卒三千人，以之径往卷蜀汉，定三秦，与项羽大战七十，小战四十，使天下民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤夷者未起，而欲比隆成康周公之时，臣窃以为不侔矣。且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具。因秦之故，资甚美膏腴之地，此谓天府。陛下入关而都，山东虽乱，秦故地可全而有也。”
高皇帝疑，问左右大臣，皆山东人，多劝上都洛阳：“东有成皋，西有崤、渑，倍河海，向伊、洛，其固亦足恃，且周王数百年，秦二世而亡，不如都周。”留侯张子房曰：“洛阳虽有此固，国中小不过数百里，田地狭，四面受敌，此非用武之国。夫关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面，守一隅，东向制诸侯。诸侯安定，河渭漕挽天下，西给京师。诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千里，天府之国也。娄敬说是也。”于是高皇帝即日驾西都关中由是国家安宁关东之兵虽百万之师犹不能以为害者由保仁德之惠守关中之固也
（节选自刘向《新序 善谋下第十》）
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 　D　
A.于是高皇帝/即日驾西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者/由保仁德之惠/守关中之固也
B.于是高皇帝/即日驾西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者由/保仁德之惠/守关中之固也
C.于是高皇帝即日驾/西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者由/保仁德之惠/守关中之固也
D.于是高皇帝即日驾/西都关中/由是国家安宁/关东之兵/虽百万之师/犹不能以为害者/由保仁德之惠/守关中之固也
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　B　
A.“便宜”指有利于治国的建议，“肝脑涂地”形容死得凄惨，均与现代汉语意义不同。
B.纳贡，附属国向宗主国进贡或诸侯国向天子贡献财物，文中指前者。
C.山东，文中指崤山以东地区，与“沛公居山东时”（《鸿门宴》）所指区域相同。
D.“东向制诸侯”与“履至尊而制六合”（《过秦论》）两句中的“制”字含义相同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　C　
A.虞将军想让娄敬换上美服后再去见皇帝，但娄敬坚决不肯；见皇帝之后，娄敬谈古论今、慷慨陈词，表达了他对定都洛阳的反对态度。
B.娄敬向皇帝陈述了周王朝由兴起到繁盛的过程，强调了实施仁政对于国家兴亡的重要意义，同时说明建都秦地的优势。
C.高皇帝对于建都一事举棋不定，征求大臣意见，而大臣倾向于建都洛阳是因为周朝于洛阳建都持续了几百年，而秦朝建都关中两代就亡国。
D.张良认为关中地势险固，沃野千里，且所处位置便于运输天下物资和军需，是真正的“金城千里，天府之国”，与娄敬的意见相同。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①凡居此者，欲令周务德以致人，不欲恃险阻，令后世骄奢以虐民。
②且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具。
【答案】（1）D
（2）B
（3）C
（4）①大凡在这里建都的，都要周全地致力于对百姓实施德政来招纳人才，不希望倚仗地理形势的险要，让后代骄横奢侈，祸害百姓。
②况且秦地靠着山环着河，四面险阻，可以作为坚固的防御，突然有什么意外变故，马上可以准备百万大军。
（二）古代诗歌阅读
5．阅读下面这首唐诗，完成各题。
献池州牧
杜荀鹤
池阳今日似渔阳，大变凶年作小康。
江路静来通客货，郡城安后绝戎装。
分开野色收新麦，惊断莺声摘嫩桑。
纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 　A　
A.本诗献给地方官，意图在于展示才华抱负，与以求引荐的干谒诗情感相同。
B.“江路静”与“郡城安”，写出凶年之后、戎装断绝的安定美好生活。
C.颈联“惊断莺声”景物描写具有衬托作用，表现劳动人民的勤于劳作。
D.本诗将丰富的内涵压缩于七律短幅中，语言清新通俗、平易近人。
（2）诗人追求仁政，“仁政”在诗中有哪些体现？请结合内容简要分析。
【答案】（1）A
（2）①反对战争，体现仁政。直接抒发对“小康”的祈愿，叙述水陆交通安全，郡城不见戎装，表达对社会安定、人民安乐的政治诉求。
②重视生产，体现仁政。描写商贾往来不绝，百货畅行无阻，新麦得以收割，嫩桑得以采摘，绘出一幅百业兴盛、百姓勤劳的画卷。
③以民为本，体现仁政。想象背井离乡的流民，闻说家乡变化，不久远道还乡，安居乐业，暗含诗人对幸福生活、美好未来的憧憬。
④为官仁爱，体现仁政。这首诗献给当地官员，既是对他们工作的钦敬和赞美，也是对他们想民生疾苦、同百姓忧乐的期待和劝勉。
（三）名篇名句默写
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）诸葛亮在《出师表》中告诫后主，国家强大要重视人才，而对待人才赏罚不应该区别对待的句子是“　陟罚臧否　，　不宜异同　”。
（2）岑参《白雪歌送武判官归京》中，“　瀚海阑干百丈冰　，　愁云惨淡万里凝　”两句，用夸张手法描写出大漠奇寒、天地暗淡的雪景。
（3）杜牧《赤壁》中“　折戟沉沙铁未销　，　自将磨洗认前朝　”两句，看似平淡，实则不凡，暗含着岁月流逝而物是人非之感。
【答案】（1）陟罚臧否 不宜异同
（2）瀚海阑干百丈冰 愁云惨淡万里凝
（3）折戟沉沙铁未销 自将磨洗认前朝
三、语言文字运用语言文字运用Ⅰ
7．阅读下面的文字，完成下面小题。
长征的伟大首先体现在军事史上的独创性，美国作家史沫特莱在《伟大的道路：朱德的生平和时代》中称赞长征是① 的事件。她还认为：与长征比较起来，汉尼拔跨越阿尔卑斯山则② ，拿破仑自莫斯科的撤退是灾难性的失败，而长征则是最后胜利的前奏曲。
长征让世人惊叹和赞扬，其存在着什么样的意义？这一点可以从毛泽东的谈话中读出：“长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”长征途中，宣传了我们党的主张，播撒下革命的火种，推动了抗日民族统一战线的形成，吹响了全民族觉醒和奋起的号角。对其精神内涵的解读，《红星照耀中国》的作者斯诺所言更形象。他说：“冒险、探索、发现、勇气和胆怯、胜利和狂喜、艰难困苦、英勇牺牲、忠心耿耿，这些千千万万青年人的经久不衰的热情、始终如一的希望、令人惊诧的革命乐观情绪，像一把烈焰，贯穿着这一切。他们不论在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都绝不承认失败——这一切以及还有更多的东西，都体现在现代史上无与伦比的一次远征的历史中了。”
习近平主席说：“长征是一次理想信念的伟大远征。”这种理想信念让人超越自我，超越自然，因此敢于“爬雪山，过草地”。长征路上的苦难、曲折、死亡，检验了中国共产党人的理想信念，向世人证明了中国共产党人的理想信念是③ 的。
（1）请在文中横线处填入恰当的成语。
（2）文中画波浪线的句子使用了比喻和排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。
（3）下列各句中的破折号，与文中破折号的作用相同的一项是 　A　
A.别里科夫说：“一位小姐，或者一个姑娘，却骑自行车——这太可怕了！”
B.当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
C.周公馆内，鲁侍萍大哭着对周萍说：“我是你的——你打的这个人的妈”。
D.终于到达了北上抗日的根据地——陕北的吴起镇，怎能不兴奋，不激动呢？
【答案】（1）①独一无二②相形见绌③坚不可摧
（2）①从不同角度说明了长征的重要意义，生动形象；②句式整齐，简短有力，增强语势。
（3）A
语言文字运用Ⅱ
8．阅读下面的文字，完成下列各题。
从科学的角度来看，① ，并不奇怪。病毒在繁殖过程中缺乏“自我矫正”的能力，它一旦复制出错，就只能错下去，这就导致了病毒的变异。从生态学的角度来看，变异是病毒的一种选择性进化，这是病毒适应环境和维持生存的一种重要方式。对于病毒的变异，我们需要给予更多的关注和研究，并不是每一次提及病毒变异都要“谈变色变”。那么，② ？首先，我们不必过于恐慌，因为病毒本身变异速度较快，毕竟“适者生存”，变异也是为了更好地生存。其次，病毒的繁殖和变异都需要在病毒感染者体内完成。③ ，病毒就无法生存、繁殖和变异，所以我们应积极接种疫苗，让身体产生抗体，从而减少感染。
（1）下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是 　D　
A．抗美援朝的意义，正如志愿军战士所言：“我们打这场仗，是为了让后代不用打仗”。
B．刘老师对小明说：“要记住，我们在学校的主要任务是学习。”
C．既然我们话不投机，那就没什么好说的了，还是各回各家吧！
D．优秀的典籍，既是中华民族的共享记忆，也是我们与历史的精神接续。
（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
【答案】（1）D
（2）①病毒发生变异 ②该如何对待病毒变异呢 ③如果没有了感染者
四．写作
9．阅读下面的材料，根据要求写作。
若你曾仔细凝视过冬天的树，便会发现，以虬枝在天空挥洒水墨的它们，潇洒轻逸；若你在树旁站立过，就能感觉到，树的根系通达延展，正在汲取来自黑暗深处的无限潜能。人原本与树一样，自然生长、发育，但为了生存，求名利，一路狂奔，乱了节奏，不妨向树学习——春夏时蓬勃，是强者；秋冬时干枯，却是另一象限的强者，归位内核，向下扎根。
请结合以上材料，以“向树学习”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】
于荣耀时不骄不躁 于困苦中厚积薄发
汪国真曾说：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”树在春夏时枝繁叶茂，是强者；在秋冬时归位内核，向下扎根，又是另一象限的强者。吾辈青年亦应向树学习，在人生得意时不骄不躁，人生失意时厚积薄发，扎根于时代土壤，浇灌理想种子。
向树学习，于荣耀时不骄不躁，脚踏实地，做踏实的奋斗者。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。顺境时不骄不躁，是流传至今的道理。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的李白，圣意正浓之时让高力士脱鞋，杨贵妃磨墨……此等大胆骄横之举，后人难以尽数，终致被赐金放还。赐金或许是天子对才子的最后垂怜，纵有满腹才华，纵有报国之志，朝廷又怎么容得下这样潇洒骄横之人？古人如此，当今社会亦是如此。吾辈青年在昂扬向上生长之时，应学习树之脚踏实地，不骄不躁，在得意时仍埋头苦干。
向树学习，于困苦中厚积薄发，扎根沃土，做进取的青年人。
“滴水石穿，非一日之功，冰冻三尺，非一日之寒。”好的结果一定是一点点积累的。沙漠中的仙人掌根系最深可以达到十几米，比地面上的部分长的多，这样才保证了仙人掌能生活在干旱的沙漠中；生活在父亲盛名下的王羲之为了摆脱父亲的名声，日复一日地练字，最终写出了“婉若惊鸿，行云流水”的行书，成为一代书圣……铮铮铁骨向前冲，勿论风雨勿赖晴。身处困苦之中，吾辈青年更应该像树一样扎根向下，铸牢根基，厚积薄发，做进取的青年人。
向树学习，做自己人生的主宰者，成为强者。
青春正当时，奋斗在当下。树可以站在那里，历经上千年不老。靠的就是一点点的向下扎根，深入土壤内部，不断汲取营养。它的根错踪复杂，大小不一，但都有一个目的，那就是向下扎。我们应像树一样，不断丰富自己的内在根基，让风雨无法吹垮我们，让雨雪无法冰冻我们，让世界为我们惊叹，绽放自己的光采。
于荣耀时不骄不躁，于困苦中厚积薄发。向树学习，更要向大自然的一草一木学习。顺境时奋力拼搏，攀蟾折桂，奉献家国；逆境时，逆风前行，厚积薄发，相信初升的朝阳终会普照大地！
如树般植根于深厚土壤，汲取时代的营养，让青春绽放绚丽光彩，让时代里留下我们站立的身影。
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