6.1《老子》四章 课件（共33张PPT）
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| 名称 | 6.1《老子》四章 课件（共33张PPT） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 283.2KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-12-04 14:33:40 | ||
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文档简介
(共33张PPT)
《老子》四章（第二课时）
所以有道的人坚守这 一原则作为天下事理的范式 。 不自我表扬， 反能显明；
不自以为是， 反能彰显； 不自我夸耀， 反能有功； 不自高自大， 所以才能长久。
正因为不与人争， 所以天下没有人能与他争 。 古人所谓 “ 委曲便会保全 ”
的话， 怎么会是空话呢？ 它确实能使人得到保全， 回归大道。
高中语文
是以圣人抱 一 为天下式 。 不自见， 故明； 不自是， 故彰； 不自伐， 故有功； 不自矜， 故长。
夫唯不争， 故天下莫能与之争 。 古之所谓 “ 曲则全 ”者， 岂虚言哉！ 诚全 而归之。
◆ 【以经解经】
第 二 十 二章（节选）
（1 ） 做人不要 “ 自见 ”“ 自是 ”“ 自伐 ”“ 自矜 ”， 而要谦虚、
谦让 。 “ 曲则全 ” 的处世哲学： 求全之道， 莫过于不争， 不争之
道， 在于不自见 、 不自是 、 不自伐 、 不自矜。
（2 ） 做人不要 “ 企立 ”“ 跨行 ”， 不要主观妄为， 而要遵循遵
循自然规律， 顺 “ 道 ” 而行。
高中语文
◆ 【理解章旨】
『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、
自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
◆ 【经典之用】
高中语文
参考示例： 俗话说 “ 酒香也怕巷子深 ” 。 在现实生活中， 一 定程
度的自我表现与能力展示固然应该有， 但需要有个度 。 过度的自我
表现， 一味让孩子刻意不自然地炫耀， 不仅得不到称赞， 反而会让
人觉得幼稚浅薄， 缺少内涵 。 如果为了某种目的而不顾孩子是否愿
意 、 是否有能力， 就更令人生厌 。 所以尊重孩子的愿望不加干涉，
顺其自然发展才是最好的选择 。 何况真正的自我表现 、 自我展示，
需要真才实学 。 而抛却浮华， 修炼真学问， 真功夫， 才是正道。
高中语文
知人者智， 自知者明 。 胜人者有力， 自胜者强 。 知足者富， 强
（qiǎng） 行者有志 。 不失其所者久， 死而不亡者寿 。（第三十三章）
认识别人的人有智慧， 了解自己的人才算明智 。 战胜别人的人有
力量， 战胜自己的人才算坚强 。 知道满足的人能够富有， 勤勉而行的
人有意志 。 不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
『学习任务』朗读《老子》第三十三章，读准字音。
◆ 【疏通词句】
高中语文
『学习任务』如何理解“知人者与自知者 ”“胜人者与自胜者 ”？
为什么说自知者、 自胜者境界更高？
【探究内涵】
高中语文
“知人者 ”， 知人不知己， 知外不知内， 是 一般之智。
“ 自知者 ”， 知人更知己， 了解内心， 是心灵之明， 明于道 。 反省自
身， 把握自己， 体察生命本质 。 内外皆明的自知者， 比知人者境界更
高。
“胜人者 ”， 凭借外在力量战胜别人， 只是有力量。
“ 自胜者 ”， 凭借内在意志战胜自我， 克制欲望， 摒除杂念； 能把控
自己的人， 才能达到无所不容、 物我两忘的境界， 才称得上强者。
高中语文
『学习任务』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者寿 ”这两句话与上文的联系？
◆ 【探究内涵】
高中语文
“知人者智， 自知者明 。 胜人者有力， 自胜者强 ” 为 一 组， 强
调人欲知人， 必先自知， 人欲胜人， 必先自胜， 故以 “ 自
知 ”“ 自胜 ” 为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知 、 自胜的程度） 感到知足， 可
称得上富有， 但精益求精 、 强劲奋进才称得上有（求道的） 意志。
那些知足者 “ 不失其所 ”， 可以立身长久； 但强行者求道不
息， 身死道存， 与道同在， 才称得上 “ 寿 ”， 即不朽 。（参见饶尚宽 译注《老子》 ， 中华书局年2006版； 朱谦之撰《老子校释》 ， 中华书局1984年版）
高中语文
（1 ） 知足者富—— 真正的富有并不是满足于现状， 也不是满足于物
质匮乏， 而是对自知 、 自胜的程度达到 一 定境界而感到满足， 这才算 富有 。 知足者不失“ 自知 ”“ 自胜 ” 立身之本， 才可以立身长久。
如把 “知足者富 ”解释为 “知足常乐 ”， 或理解为对物质生活不
做过多要求就是富有， 都与老子思想不相符合。
◆【探究内涵】
高中语文
（2 ） 强行者有志—— 强行者自知自胜， 并努力奋进， 求道不
息， 这样的人身体虽然消失， 但他所传承的道仍然存在， 才称
得上长寿不朽。
如把 “ 强行者有志 ” 简单理解成发愤图强， 才算有志气； 把
“ 死而不亡者寿 ” 简单比附为 “ 有的人死了， 但还活在人民心
中 ”， 这就脱离了语境， 与老子主张完全不同。
高中语文
【探究内涵】
三十三章讲个人的修养。
（1 ） 知人 、 胜人固然重要， 但自知 、 自胜更重要。
（2 ） 通过知人与自知， 胜人与自胜， 知足与强行， 不
失其所与死而不亡， 两两比较辨析， 告诉人们： 人生唯
有自知， 自胜， 自强， 才能实现天地之志， 与道长存。
高中语文
◆ 【理解章旨】
其安易持， 其未兆易谋 。 其脆易泮(pàn)， 其微易散(sàn) 。 为之于未
有， 治之于未乱 。 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累（léi） 土； 千里之行， 始于足下 。 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败； 无执， 故无失 。 民之从事， 常于几( j ī)成而败之 。 慎终如始， 则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之 自然而不敢为 。 （第六十四章）
高中语文
『学习任务』朗读《老子》第六十四章，读准字音。
【疏通词句】
其安易持， 其未兆 易谋 。 其脆易泮， 其微易散 。 为之于
易持:容易维持、保持。 泮: 同“判” ，分离，分散。
兆:征兆，苗头。
未有， 治之于未乱 。 合抱之木， 生 于 毫末； 九层之台， 起
未有：没有出现。 于: 由，从。毫末：指极为细微。
于累土； 千里之行， 始于足下 。 为者败之， 执者失之。
执:控制。
高中语文
是以圣人无为， 故无败； 无执， 故无失 。 民之从事， 常
无为：指顺应自然，不求有所作为。 从事:行事，做事。
于几成而败之 。 慎终如始， 则无败事 。 是以圣人欲 不欲，
欲不欲:一“欲 ”，动词，想往。 二“欲 ”，名词，想往的东西。
不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之自然
不贵:不珍视，不看重。
而 不敢为。
不敢为:不妄加干预。
高中语文
事物安然未生变数的时候容易持守， 问题还没有显露迹
象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离， 事物细小的
时候容易散失 。 要在事情没有发生前就早作准备， 要在祸乱
没有产生前就处理妥当 。 合抱的大树， 是从细小的萌芽生长
起来的； 九层的高台， 是从 一 筐筐泥土建筑起来的； 千里的
远行， 是从脚下 一 步步走出来的。
高中语文
◆ 【解说大意】
强作妄为就会败事， 执意把持就会失去 。 所以圣人不妄
为（顺应自然， 不求有所作为）， 因此不会败事， 不执意把 持， 因此不会丧失 。 一般人做事， 常在接近成功时遭致失败。 审慎面对事情的终结， 一如开始时那样（慎重）， 就不会失 败 。 所以圣人求别人所不欲求的， 不看重难得的财物， 学别
人所不学的， 补救众人所犯的过错， 以辅助万物的自然变化
而不加以干预。
高中语文
据学者饶尚宽考证， 文中两句话为 “错简重出 ”：
（1 ） 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败， 无执， 故无失。
（2 ） 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以
辅万物之自然而不敢为。
第 一 句原文见于《老子》 二 十九章； 第 二 句意思与前文无关联， 且
要表达的主旨散见于第三十七章 、 四十八章 、 五十七章和六十三章， 应
删去。
高中语文
◆ 【解说大意】
第 一层：“ 其安易持， 其未兆易谋 。 其脆易泮，
其微易散 。 为之于未有， 治之于未乱 。 ”
（1） 为之于无事。
（2） 防患于未然。
高中语文
◆ 【探究内涵】
第 二层：“ 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起
于累土； 千里之行， 始于足下 。 ”
（1） 大由小发展而来。
（2） 为之于细微， 终成其大。
◆ 【探究内涵】
高中语文
第三层：“ 民之从事， 常于几成而败之 。 慎终如始，
则无败事 。 ”
没有以慎重态度对待事情的终结， 没有注意细微和
小节， 所以“ 常于几成而败之”。
始终谨慎从事， 才不会出现失败。
高中语文
『学习任务』一般人“常于几成而败之 ”的原因是什么？
◆ 【以经解经】 第六十三章（节选）
图难于其易， 为大于其细； 天下难事， 必作于易； 天下
大事， 必作于细 。 是以圣人终不为大， 故能成其大。
处理困难要从容易处入手， 实现远大（ 目标） 要从细微处
入手 。 天下的难事， 必定从容易的做起； 天下的大事， 必定从
细微的做起 。 所以圣人始终不自以为伟大， 因此才能成就大的
事情。
高中语文
（1 ） 事情都是从小到大 、 从易到难 、 从细到巨发展而来。
（2 ） 圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
（3 ） 圣人表面上做小事 、 细事 、 易事， 最后结果却成就大事、
难事。
【以经解经】
高中语文
“ 圣人 ”： 道家最高的理想人物， 不同于儒家， 儒家的圣人是伦
范化的道德人； 道家的 “ 圣人 ” 则体任自然， 拓展内在的生命世界 ， 扬弃 一切影响身心 自由活动的束缚 。 道家的 “ 圣人 ”和儒家的圣人 ， 无论对政治 、 人生 、 宇宙的观点均不相同， 两者不可混同看待 。（陈 鼓应《老子今注今译》p82注释）
“无为 ”： 指顺应自然， 不求有所作为 。 即不干扰， 不妄为。
『学习任务』 “圣人 ”是怎样做的？
高中语文
（1） 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败， 无执，
故无失。
圣人顺应自然， 不干扰， 不妄为， 心理不偏执； 自然少
有失败； 而为者 、 执者必然败之、 失之。
（2） 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之
所过， 以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误， 能辅助万民顺应自然本
性， 顺势而为， 不妄为， 不强为， 所以圣人能够终成大业。
高中语文
第六十四章主要讲 “ 治国 ”。
首先， 指出 “ 持于安， 谋于未兆， 泮其脆， 散其微 ” 四种现象， 由此提出治世者要 “ 为之于未有， 治之于未乱 ” 的方法， 要居安
思危， 处盛防衰。
其次， 举出事物由小而大 、 由少到多 、 由近及远的三个事例， 由此提出治世者要循序渐进， 慎终如始。
第三， 强调圣人的做法， 按自然规律做事， 无为无执， 所以无 败无失。
高中语文
◆ 【理解章旨】
成语： 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/
防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤， 溃于蚁穴
『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱 ”的观 点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
◆ 【经典之用】
高中语文
参考示例1： 2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐， 由于人们对新病
毒完全没有了解， 缺乏防范意识， 预防措施不到位， 所以疫情开始就
呈现出快速爆发态势， 给人民的生命安全带来了极大危害 。 但是， 随
着我们对病毒认识的逐步深入， 全国人民共克时艰， 守望相助， 以坚
定果敢的勇气和决心， 科学防治 、 精准施策， 采取最全面 、 最严格、
最彻底的防控措施， 有效阻断了病毒传播链条， 真正做到 “ 为之于未
有， 治之于未乱 ” 。 尽管如此， 当前我们仍不能掉以轻心， 决不放松
对疫情的监控， 要有备无患， 时刻保护着人民的生命安全。
高中语文
参考示例2： 居安思危是中国传统文化中非常重要的内容 。 先秦时期《左传》
便提出为政要“居安思危， 思则有备， 有备无患 ”。《周易》 中说“安而
不忘危， 存而不忘亡， 治而不忘乱 ”。 孟子也说“ 生于忧患， 死于安乐 ”。
唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》 中， 提醒唐太宗要想使国家长治久安，
君王必须努力积聚德义， 具体提出了居安思危 、 戒奢以俭等十个建议 。 先
哲们总结出安危 、 存亡 、 忧患 、 安乐之理， 都与老子“ 为之于未有， 治之 于未乱 ” 的观点有相通之处 。 今天， 小到个人大到国家， 我们更应牢记历 史， 心怀忧患意识， 只有警钟长鸣， 防微杜渐， 才能建好精神大厦， 更上
层楼。
高中语文
（ 一） 自然 （ 二） 无为 （ 三） 不争
（ 四） 辩证： 事物对立统 一； 事物发展变化
◆【学习小结】
高中语文
学者柳诒征指出: “ 老子之书， 专说对待之理 。 ”（ 《中
国文化史》 ）《老子》 四章中的 “ 有 ”和 “ 无 ”、 “知人 ”和 “ 自知 ”、 “ 胜人 ”和 “ 自胜 ” 即是讲 “ 对待 ” 的关系， 其中 蕴含着立身处世的道理 。 请你梳理总结出 一 至三条， 联系实际， 以 “ 说对待 ” 为题， 写 一段文字， 与同学交流。
高中语文
◆ 【布置作业】
谢 谢！
高中语文
《老子》四章（第二课时）
所以有道的人坚守这 一原则作为天下事理的范式 。 不自我表扬， 反能显明；
不自以为是， 反能彰显； 不自我夸耀， 反能有功； 不自高自大， 所以才能长久。
正因为不与人争， 所以天下没有人能与他争 。 古人所谓 “ 委曲便会保全 ”
的话， 怎么会是空话呢？ 它确实能使人得到保全， 回归大道。
高中语文
是以圣人抱 一 为天下式 。 不自见， 故明； 不自是， 故彰； 不自伐， 故有功； 不自矜， 故长。
夫唯不争， 故天下莫能与之争 。 古之所谓 “ 曲则全 ”者， 岂虚言哉！ 诚全 而归之。
◆ 【以经解经】
第 二 十 二章（节选）
（1 ） 做人不要 “ 自见 ”“ 自是 ”“ 自伐 ”“ 自矜 ”， 而要谦虚、
谦让 。 “ 曲则全 ” 的处世哲学： 求全之道， 莫过于不争， 不争之
道， 在于不自见 、 不自是 、 不自伐 、 不自矜。
（2 ） 做人不要 “ 企立 ”“ 跨行 ”， 不要主观妄为， 而要遵循遵
循自然规律， 顺 “ 道 ” 而行。
高中语文
◆ 【理解章旨】
『学习任务』现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、
自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
◆ 【经典之用】
高中语文
参考示例： 俗话说 “ 酒香也怕巷子深 ” 。 在现实生活中， 一 定程
度的自我表现与能力展示固然应该有， 但需要有个度 。 过度的自我
表现， 一味让孩子刻意不自然地炫耀， 不仅得不到称赞， 反而会让
人觉得幼稚浅薄， 缺少内涵 。 如果为了某种目的而不顾孩子是否愿
意 、 是否有能力， 就更令人生厌 。 所以尊重孩子的愿望不加干涉，
顺其自然发展才是最好的选择 。 何况真正的自我表现 、 自我展示，
需要真才实学 。 而抛却浮华， 修炼真学问， 真功夫， 才是正道。
高中语文
知人者智， 自知者明 。 胜人者有力， 自胜者强 。 知足者富， 强
（qiǎng） 行者有志 。 不失其所者久， 死而不亡者寿 。（第三十三章）
认识别人的人有智慧， 了解自己的人才算明智 。 战胜别人的人有
力量， 战胜自己的人才算坚强 。 知道满足的人能够富有， 勤勉而行的
人有意志 。 不丧失立身之基的人能够长久， 死而不朽的人就是长寿。
『学习任务』朗读《老子》第三十三章，读准字音。
◆ 【疏通词句】
高中语文
『学习任务』如何理解“知人者与自知者 ”“胜人者与自胜者 ”？
为什么说自知者、 自胜者境界更高？
【探究内涵】
高中语文
“知人者 ”， 知人不知己， 知外不知内， 是 一般之智。
“ 自知者 ”， 知人更知己， 了解内心， 是心灵之明， 明于道 。 反省自
身， 把握自己， 体察生命本质 。 内外皆明的自知者， 比知人者境界更
高。
“胜人者 ”， 凭借外在力量战胜别人， 只是有力量。
“ 自胜者 ”， 凭借内在意志战胜自我， 克制欲望， 摒除杂念； 能把控
自己的人， 才能达到无所不容、 物我两忘的境界， 才称得上强者。
高中语文
『学习任务』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者寿 ”这两句话与上文的联系？
◆ 【探究内涵】
高中语文
“知人者智， 自知者明 。 胜人者有力， 自胜者强 ” 为 一 组， 强
调人欲知人， 必先自知， 人欲胜人， 必先自胜， 故以 “ 自
知 ”“ 自胜 ” 为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知 、 自胜的程度） 感到知足， 可
称得上富有， 但精益求精 、 强劲奋进才称得上有（求道的） 意志。
那些知足者 “ 不失其所 ”， 可以立身长久； 但强行者求道不
息， 身死道存， 与道同在， 才称得上 “ 寿 ”， 即不朽 。（参见饶尚宽 译注《老子》 ， 中华书局年2006版； 朱谦之撰《老子校释》 ， 中华书局1984年版）
高中语文
（1 ） 知足者富—— 真正的富有并不是满足于现状， 也不是满足于物
质匮乏， 而是对自知 、 自胜的程度达到 一 定境界而感到满足， 这才算 富有 。 知足者不失“ 自知 ”“ 自胜 ” 立身之本， 才可以立身长久。
如把 “知足者富 ”解释为 “知足常乐 ”， 或理解为对物质生活不
做过多要求就是富有， 都与老子思想不相符合。
◆【探究内涵】
高中语文
（2 ） 强行者有志—— 强行者自知自胜， 并努力奋进， 求道不
息， 这样的人身体虽然消失， 但他所传承的道仍然存在， 才称
得上长寿不朽。
如把 “ 强行者有志 ” 简单理解成发愤图强， 才算有志气； 把
“ 死而不亡者寿 ” 简单比附为 “ 有的人死了， 但还活在人民心
中 ”， 这就脱离了语境， 与老子主张完全不同。
高中语文
【探究内涵】
三十三章讲个人的修养。
（1 ） 知人 、 胜人固然重要， 但自知 、 自胜更重要。
（2 ） 通过知人与自知， 胜人与自胜， 知足与强行， 不
失其所与死而不亡， 两两比较辨析， 告诉人们： 人生唯
有自知， 自胜， 自强， 才能实现天地之志， 与道长存。
高中语文
◆ 【理解章旨】
其安易持， 其未兆易谋 。 其脆易泮(pàn)， 其微易散(sàn) 。 为之于未
有， 治之于未乱 。 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累（léi） 土； 千里之行， 始于足下 。 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败； 无执， 故无失 。 民之从事， 常于几( j ī)成而败之 。 慎终如始， 则无败事。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之 自然而不敢为 。 （第六十四章）
高中语文
『学习任务』朗读《老子》第六十四章，读准字音。
【疏通词句】
其安易持， 其未兆 易谋 。 其脆易泮， 其微易散 。 为之于
易持:容易维持、保持。 泮: 同“判” ，分离，分散。
兆:征兆，苗头。
未有， 治之于未乱 。 合抱之木， 生 于 毫末； 九层之台， 起
未有：没有出现。 于: 由，从。毫末：指极为细微。
于累土； 千里之行， 始于足下 。 为者败之， 执者失之。
执:控制。
高中语文
是以圣人无为， 故无败； 无执， 故无失 。 民之从事， 常
无为：指顺应自然，不求有所作为。 从事:行事，做事。
于几成而败之 。 慎终如始， 则无败事 。 是以圣人欲 不欲，
欲不欲:一“欲 ”，动词，想往。 二“欲 ”，名词，想往的东西。
不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之自然
不贵:不珍视，不看重。
而 不敢为。
不敢为:不妄加干预。
高中语文
事物安然未生变数的时候容易持守， 问题还没有显露迹
象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离， 事物细小的
时候容易散失 。 要在事情没有发生前就早作准备， 要在祸乱
没有产生前就处理妥当 。 合抱的大树， 是从细小的萌芽生长
起来的； 九层的高台， 是从 一 筐筐泥土建筑起来的； 千里的
远行， 是从脚下 一 步步走出来的。
高中语文
◆ 【解说大意】
强作妄为就会败事， 执意把持就会失去 。 所以圣人不妄
为（顺应自然， 不求有所作为）， 因此不会败事， 不执意把 持， 因此不会丧失 。 一般人做事， 常在接近成功时遭致失败。 审慎面对事情的终结， 一如开始时那样（慎重）， 就不会失 败 。 所以圣人求别人所不欲求的， 不看重难得的财物， 学别
人所不学的， 补救众人所犯的过错， 以辅助万物的自然变化
而不加以干预。
高中语文
据学者饶尚宽考证， 文中两句话为 “错简重出 ”：
（1 ） 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败， 无执， 故无失。
（2 ） 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之所过， 以
辅万物之自然而不敢为。
第 一 句原文见于《老子》 二 十九章； 第 二 句意思与前文无关联， 且
要表达的主旨散见于第三十七章 、 四十八章 、 五十七章和六十三章， 应
删去。
高中语文
◆ 【解说大意】
第 一层：“ 其安易持， 其未兆易谋 。 其脆易泮，
其微易散 。 为之于未有， 治之于未乱 。 ”
（1） 为之于无事。
（2） 防患于未然。
高中语文
◆ 【探究内涵】
第 二层：“ 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起
于累土； 千里之行， 始于足下 。 ”
（1） 大由小发展而来。
（2） 为之于细微， 终成其大。
◆ 【探究内涵】
高中语文
第三层：“ 民之从事， 常于几成而败之 。 慎终如始，
则无败事 。 ”
没有以慎重态度对待事情的终结， 没有注意细微和
小节， 所以“ 常于几成而败之”。
始终谨慎从事， 才不会出现失败。
高中语文
『学习任务』一般人“常于几成而败之 ”的原因是什么？
◆ 【以经解经】 第六十三章（节选）
图难于其易， 为大于其细； 天下难事， 必作于易； 天下
大事， 必作于细 。 是以圣人终不为大， 故能成其大。
处理困难要从容易处入手， 实现远大（ 目标） 要从细微处
入手 。 天下的难事， 必定从容易的做起； 天下的大事， 必定从
细微的做起 。 所以圣人始终不自以为伟大， 因此才能成就大的
事情。
高中语文
（1 ） 事情都是从小到大 、 从易到难 、 从细到巨发展而来。
（2 ） 圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉了。
（3 ） 圣人表面上做小事 、 细事 、 易事， 最后结果却成就大事、
难事。
【以经解经】
高中语文
“ 圣人 ”： 道家最高的理想人物， 不同于儒家， 儒家的圣人是伦
范化的道德人； 道家的 “ 圣人 ” 则体任自然， 拓展内在的生命世界 ， 扬弃 一切影响身心 自由活动的束缚 。 道家的 “ 圣人 ”和儒家的圣人 ， 无论对政治 、 人生 、 宇宙的观点均不相同， 两者不可混同看待 。（陈 鼓应《老子今注今译》p82注释）
“无为 ”： 指顺应自然， 不求有所作为 。 即不干扰， 不妄为。
『学习任务』 “圣人 ”是怎样做的？
高中语文
（1） 为者败之， 执者失之 。 是以圣人无为， 故无败， 无执，
故无失。
圣人顺应自然， 不干扰， 不妄为， 心理不偏执； 自然少
有失败； 而为者 、 执者必然败之、 失之。
（2） 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 复众人之
所过， 以辅万物之自然而不敢为。
圣人能补救众人经常犯的错误， 能辅助万民顺应自然本
性， 顺势而为， 不妄为， 不强为， 所以圣人能够终成大业。
高中语文
第六十四章主要讲 “ 治国 ”。
首先， 指出 “ 持于安， 谋于未兆， 泮其脆， 散其微 ” 四种现象， 由此提出治世者要 “ 为之于未有， 治之于未乱 ” 的方法， 要居安
思危， 处盛防衰。
其次， 举出事物由小而大 、 由少到多 、 由近及远的三个事例， 由此提出治世者要循序渐进， 慎终如始。
第三， 强调圣人的做法， 按自然规律做事， 无为无执， 所以无 败无失。
高中语文
◆ 【理解章旨】
成语： 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/
防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤， 溃于蚁穴
『学习任务』请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱 ”的观 点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
◆ 【经典之用】
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参考示例1： 2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐， 由于人们对新病
毒完全没有了解， 缺乏防范意识， 预防措施不到位， 所以疫情开始就
呈现出快速爆发态势， 给人民的生命安全带来了极大危害 。 但是， 随
着我们对病毒认识的逐步深入， 全国人民共克时艰， 守望相助， 以坚
定果敢的勇气和决心， 科学防治 、 精准施策， 采取最全面 、 最严格、
最彻底的防控措施， 有效阻断了病毒传播链条， 真正做到 “ 为之于未
有， 治之于未乱 ” 。 尽管如此， 当前我们仍不能掉以轻心， 决不放松
对疫情的监控， 要有备无患， 时刻保护着人民的生命安全。
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参考示例2： 居安思危是中国传统文化中非常重要的内容 。 先秦时期《左传》
便提出为政要“居安思危， 思则有备， 有备无患 ”。《周易》 中说“安而
不忘危， 存而不忘亡， 治而不忘乱 ”。 孟子也说“ 生于忧患， 死于安乐 ”。
唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》 中， 提醒唐太宗要想使国家长治久安，
君王必须努力积聚德义， 具体提出了居安思危 、 戒奢以俭等十个建议 。 先
哲们总结出安危 、 存亡 、 忧患 、 安乐之理， 都与老子“ 为之于未有， 治之 于未乱 ” 的观点有相通之处 。 今天， 小到个人大到国家， 我们更应牢记历 史， 心怀忧患意识， 只有警钟长鸣， 防微杜渐， 才能建好精神大厦， 更上
层楼。
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（ 一） 自然 （ 二） 无为 （ 三） 不争
（ 四） 辩证： 事物对立统 一； 事物发展变化
◆【学习小结】
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学者柳诒征指出: “ 老子之书， 专说对待之理 。 ”（ 《中
国文化史》 ）《老子》 四章中的 “ 有 ”和 “ 无 ”、 “知人 ”和 “ 自知 ”、 “ 胜人 ”和 “ 自胜 ” 即是讲 “ 对待 ” 的关系， 其中 蕴含着立身处世的道理 。 请你梳理总结出 一 至三条， 联系实际， 以 “ 说对待 ” 为题， 写 一段文字， 与同学交流。
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◆ 【布置作业】
谢 谢！
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