6.2* 五石之瓠 课件（第2课时，共24张PPT）

(共24张PPT)
五石之瓠（第二课时）
『学习任务』 《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子有什么共同特 点？与《逍遥游》有何联系？
宋人： 以百金售卖药方
客人： 取悦吴王获封赏
惠子： 用葫芦做瓢盛水
“知效 一 官 ”四种人： 执着功名
【探究章旨】 《五石之瓠》与《逍遥游》
功利之心 ， 皆有所“待”
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《逍遥游》： 万物处于各种限制中， 皆有所“待 ”
自然界： 大鹏 、 蜩 、 学鸠等
人类社会：“知效 一 官 ”等 、 宋荣子 、 列子
【探究章旨】 《五石之瓠》与《逍遥游》
皆有所凭借 ，达不到逍遥
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摆脱 一切主客观束缚， 精神上达到无己 、 无功 、 无名的
绝对自由状态。
陆树芝《庄子雪》:“ 此则与造化者游， 而为逍遥之极致 者 。 通篇主意， 至此方点出， 为全书之纲 。 ”
“游”字点明要义 ——“游心”
“ 乘天地之正， 而御六气之辩， 以游无穷 ”
逍 遥 游：“ 无待 ”
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以“ 游 ”表达精神的自由活动。
“游 ”字在《庄子》 中出现106次。
“ 乘云气， 御飞龙， 而游乎四海之外 。 ”(《逍遥游》) “ 乘物以游心 。 ” (《人间世》)
“游 心于无穷 。 ” (《则阳》)
“游 心于物之初 。 ” (《田子方》)
“游乎天地之 一 气 。 ” (《大宗师》 )
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“游 ”—— 游 心
“游 心 ”， 是把人从人为及自为的重重束缚中解脱出
来， 获得心灵自由的活动， 是将“ 自然 ” 内化到人的精神世
界， 与个体生命相融合， 从而达到 一种和谐 、 恬淡、 美好的
自然境界。
《齐物论》:“ 天地与我并生， 而万物与我为 一 。 ”
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“游 ”—— 游 心
（1） 反映着人对思想自由和精神自由的追求。
（2） 呈现出以艺术的 、 审美的心境感知天地万物的美感 。 “ 山林与， 皋壤与， 使我欣欣然而乐与！ ”(《知北游》)
“《吕氏春秋 · 不二》 说‘ 老耽贵柔， 孔子贵仁 ’， 那么比较 起来， 庄子就是贵游 。 如果用两个字分别概括老子与庄子的思 想， 则老子为‘ 无为 ’， 庄子为‘ 游 心 ’。 ”
（陈鼓应《<庄子>解读》 P21）
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“游 ”—— 游 心
整体而不碎片； 联系而不割裂； 全面而不片面
走入经典源头，领悟真知灼见
◆ 【阅读方法】
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首先， 强调人应注重生命的内在价值， 与庄子身处
的时代密切相关。
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『学习任务』站在历史和今天的角度，我们该如何看待
“有用 ”“无用 ”的观点？
◆ 【古今视角】
“老弱转乎沟壑， 壮者散而之四方 。 ”
(《孟子 · 梁惠王下》)
“今世殊死者相枕也， 桁杨者相推也， 刑戮者相望也 。 ”
(《庄子 · 在宥》)
在政治黑暗 、 动荡混乱社会， 该以何种方式生存
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【古今视角】
其次， 庄子告诉人们：
避开纷乱现实， 追求逍遥无待的精神自 的自由去解放形体的生命， 从而达到物 然物外的绝对自由。
顺应本性， 游于无穷， 才能达到无己 、 的“ 逍遥游 ”境界， 才是“ 无用之大用
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由， 让精神 我两忘 、 超
无功 、 无名
”。
【古今视角】
第三， 如何在乱世中进行自救和解脱， 如何保持
心灵的安宁与人格独立， 表现出庄子对个体生命
的尊重， 以及独立超拔的精神。
第四， 追求生命内在价值之“ 大用 ”， 对后世影
响巨大 。 陶渊明 、 李白 、 苏轼等都打上庄子印记。
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◆ 【古今视角】
第五， 追求“ 绝对自由 ”， 是缺乏现实基础的理想人
生境界， 在当时社会不可能实现。
第六， 庄子“ 有用 ”“ 无用 ” 的思辨认识， 与众不同
的思维方法， 在困境中实现自我超越的人生智慧， 是
留给我们的精神财富。
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【古今视角】
庄子说理：《五石之瓠》 以问答对话 、 寓言故事形象说理，
富有想象， 含蓄婉曲， 令人回味。
《逍遥游》对比中借助寓言故事， 层层相接， 形象生动，
引人联想 。（ 大鹏与小雀， 大知与小知， 大用与无用等）
鲁迅：“ (庄子) 其文则汪洋辟阖 ，仪态万方， 晚周诸子之作， 莫之能先也 。 ”
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『学习任务』庄子与老子阐述看法的言说方式有什么不同？各有 何妙处？
【比较赏析】
老子说理： 言简意赅， 精要准确， 理性冷静。
有的于生活现象中蕴含道理， 平易有说服力， 如： 三十辐共 一毂， 当其无， 有车之用。
有的直接论说道理， 观点 一 目了然 。 如： 知人者智， 自知者 明 。 胜人者有力， 自胜者强。
有的运用比喻 、排比， 简洁有力， 寓意鲜明 。 如： 合抱之木，
生于毫末； 九层之塔， 起于累土； 千里之行， 始于足下。
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『学习任务』莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。
但是它的没有用处正是它伟大的用处。 ”这句话包含的哲
理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同
学交流分享。
◆ 【经典之用】
示例1： 所谓“ 有用 ”， 一般人的理解是指物质之用， 功名之用， 富贵之用。
以此观之， 文学确不如科学“ 有用 ”。但如果从哲学的视角来看， 文学， 则潜
移默化地塑造着人的“ 世界观”， 科学更多是教人以“ 方法论 ”， 其 二者虽相
互依存，但显然“ 世界观” 更具有根本性 、 决定性， 这是否意味着文学比之科
学更为“ 有用 ”？ 有了高于现实的信仰， 就如康德所言的“仰望星空 ”一样，
它给生命以方向 、 以希望 。 就像苏轼， 远谪黄州， 政治失意， 人生遇到低谷。
但当他让生命融入天地自然， 认识到“ 此造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共
适 ”， 他就成为了名垂千古的东坡 。 苏轼在所谓的“ 无用 ”之中成就了人生的
“ 大用 ”。 舍弃无用， 也许就舍弃了生活本身。
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示例2： “ 有用 ” 与 “ 无用 ”， 本是对立统 一 的关系， 二者相互依存。
没有 “ 有用 ”， 就无所谓 “ 无用 ”； 没有 “ 无用 ”， 也无所谓 “ 有
用 ” 。 即便是人类史上重大的科学发明， 在刚开始时， 也曾经被视为
“无用 ” 。 法拉第发现电磁感应， 初始只局限在实验室里， 曾被讥讽
为 “ 毫无用处 ” 。 而法拉第回答说： “ 那么刚出生的婴儿又有什么用
呢？ ”之后， 他运用电磁原理发明了第 一 台电动机， 人类由此步入电
气时代， 无用成为了大用。
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示例3： 在这个追求经济效益的时代， 实用主义不断盛行， 人们
总会习惯于问：“ 这有什么用？ ”于是， 有用的宽敞马路取代
无用的狭窄胡同， 有用的经济书籍取代无用的哲学书刊 。 人们
对“ 有用 ”趋之若鹜， 却来不及等待“ 无用之用 ”。 要重视
“无用 ” 的价值， 就要破除当前危害最大的急功近利的心态，
让传统文化 、 审美文学还原人的纯真， 带给人静谧与美好， 成
为人们在高速发展时代中的定海神针。
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『学习任务』 在个人如何立身处世方面， 儒家 、 道家的观点有所不同。 请同学们就此从下列语句中选择两条， 在小组内讨论交流， 联系实际 谈谈你的看法。
（1 ） 曾子曰： “ 士不可以不弘毅， 任重而道远 。 仁以为己任， 不亦重 乎？ 死而后已， 不亦远乎？ ”
（2 ） 子曰： “ 克己复礼为仁 。 ”
（3 ） 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。
（4 ） 若夫乘天地之正， 而御六气之辩， 以游无穷者， 彼且恶乎待哉？ 故曰： 至人无己， 神人无功， 圣人无名。
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◆ 【整合探究】
儒家： “ 克己复礼为仁 ”，“ 克己 ”， 即克制和超越个体生 理本能 、 感性欲望；“ 复礼 ”， 即按照社会典章制度和伦理 原则行事， 做到在视 、 听 、 言 、 动诸方面皆合于礼 。 儒家强 调的是社会伦理原则对个体生命的制约， 强调个体对社会的 责任。
道家： 追求乘天地之正 、 而御六气之辩 、 以游无穷的境界，
强调解除精神上 一切束缚， 逍遥于四海之外 。 逍遥游就是要 达到忘我 、 无为 、 无用 、 无所待的绝对自由的精神境界， 达 到 心灵与天地同 一 、 和宇宙万物并生的生命境界， 完全超脱 儒家所谓的“仁义礼智 ”。
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中国知识分子既有受儒家思想影响的 一 面， 以社会伦理原 则约束自身， 积极入世， 担当责任； 同时又有受道家思想影响 的 一 面， 必要时采取超然物外的通达态度， 顺应自然而不刻意 强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明 、 柳宗元 、 苏轼等， 他们为 官时或在顺境中以儒家为归依， 坚守道德良知， 做忠臣良将； 在野时或处逆境中则以道家为归依， 洒脱自在， 淡泊名利， 独 善其身。
儒道交替为用， 士大夫们可在曲折人生中左右逢源， 不失 其精神依托， 这是进退出处之道 。 这种“ 士 ” 的精神其实质就
是儒道并立互补 。 林语堂先生说:“ 道家及儒家是中国人灵魂
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的两面 。 ”这的确是精要恰当的概括。
（1） 清代刘熙载评价庄子：“ 无路可走， 卒归于有路可走， 如
庄子所谓‘ 今子有五石之瓠， 何不虑以为大樽而浮于江湖 ’，
‘今子有大树， … … 何不树之于无何有之乡， 广莫之野 ’是也 。 ”
结合文本内容， 谈谈你如何理解这 一评价？
（2） 请以卡片或表格形式， 整理 、 归纳《老子》 四章和《五石
之瓠》 中“ 之 ”“ 而 ”“ 以 ”常见虚词的用法和意义。
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【练习作业】
谢 谢！
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