9《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)

(共53张PPT)
鱼我所欲也
孟子
第一课时
孟子（约前372-前289）,名 ，邹（今山东邹城东南）
人， 时期 家， 学派的代表人物之一，被尊
称为“ ”，与孔子并称“孔孟”。他主张“ ”，
提出“ ”的民本思想。在人性方面，他主张
“ ”。
【作者简介】
轲
战国
思想
儒家
亚圣
仁政
民贵君轻
性善论
一、朗读课文，整体感知
鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不
为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所
恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用
也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受
之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（一）读准节奏
①所 欲 有 甚 于 生 者
②如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
③呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受
④乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之
⑤今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之
⑥万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之
⑦是 亦 不 可 以 已 乎
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①故不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
⑦所识穷乏者得我与（ yú 通“欤”，语气词 ）
⑧故患有所不辟也（bì 同“避”，躲避）
（二）读准字音，理解词义。
二、熟读课文，疏通文意
【识记注释】
①选自《 》(《孟子译注》，题目是编者加的。
②〔苟得〕
③〔恶〕 ④〔患〕
⑤〔辟〕 ⑥〔如使〕
⑦〔何不用也〕
⑧〔是心〕 ⑨〔丧〕
孟子·告子上
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
同“避”，躲避。
假如，假使。
什么（手段）不用呢？
这种心。
丧失。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这
两种东西不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，
是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能
同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（三）疏通文意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。
【参考译文】
①欲：
② 得兼：
能愿动词，喜爱。
动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。
思考探究：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，
运用比喻论证、类比论证，形象生动地引出了本文的
中心论点——舍生取义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
甚： 为：
苟得：
恶：
患： 辟：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，
所以我不做苟且偷生的事；死亡，是我所憎恨的，但我所憎恨
的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。
【参考译文】
超过、胜过，动词。
动词，做，干。
苟且取得。这里是苟且偷生之意。
动词，讨厌，憎恨。与“欲”相反。
名词，祸患,灾难 。
通“避”，躲避。
思考探究：
1.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。例如：为人民大众
做有利之事，为国家建设做事，为了人民安危挺身而出等。
2.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情，不合法、不道德
的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等
危害国家、危害人民的事。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使： 则：
何不用也： 为：
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够
用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所憎
恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏
事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使。
那么。
什么（手段）不用呢？
动词，做，干。
【参考译文】
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆
有之，贤者能勿丧耳。
由是： 可以：
是故： 非独：
贤者： 是心： 丧：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用
某种方法就能够用来躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此
可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；
他们所憎恨的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不
仅贤人有这种心，人人都有，（只不过）贤人能够不丧失（它）
罢了。
【参考译文】
采用某种手段。
由此可见。
不仅，不只是。
这种心。
贤人。
丧失。
能够用来。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺
利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了
这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会
出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将
“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“ ”的观点，既是对人性的一种期望， 也是
对仁政的一种期待。
【背景链接】
舍生而取义
【写作手法】
本文运用 的修辞手法，气势恢宏，感情强烈。
运用了 论证、 论证、 论证、
论证，说服力强。
【文学常识】
《孟子》是 经典著作，记录 的
著作，与《 》《 》《 》并称为“四书”。
儒家
孟子及其弟子言行
排比
大学
中庸
论语
举例
比喻
正反对比
类比
三、熟读并背诵第一段
鱼我所欲也
孟子
第二课时
一、复习检测——背诵第一段
二、熟读第二段，疏通文意
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受
之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得
我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过
给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【参考译文】
①〔豆〕古代盛食物的一种 ，形似高脚盘。
②〔羹〕用肉（或肉菜相杂）调和五味做的 。
③〔呼尔而与之〕意思是 。与， 。
④〔行道之人〕 。 ⑤〔蹴〕 。
⑥〔不屑〕 。
容器
粥状食物
没有礼貌地吆喝着给他
给
过路的饥民
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就
接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住所
的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
①〔万钟〕 。钟，古代的一种 。
②〔辩〕 。 ③〔何加〕 。
④〔奉〕 。
⑤〔所识穷乏者得我与〕 ？
得， 。
与， 。
【参考译文】
优厚的俸禄
量器
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
所认识的穷困的人感激我吗
同 “德”，感恩、感激
同“欤（yú）”，语气词
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
①〔乡为身死而不受〕 。
乡， 。为（wèi）， 。
②今为宫室之美为（wéi）之 为， 。
③〔已〕 。
④〔本心〕 。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍
同“向”，先前、从前
为了，介词
做，动词
停止
本性。这里指人的羞恶之心
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）
为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不
接受施舍，如今（有人）为了得到妻妾的侍奉却接受了；先
前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了
所认识的穷困的人的感激自己却接受了：这种做法不是可以
停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【参考译文】
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而
为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
第二段运用 论证和 论证，列举“ ，
”虽然关乎生死，但如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“ ”“ ”的例子，具体有力地论证了
人在 不能兼顾时，应该 的观点，从
而使论证更具体、更有说服力。
把 “ ”与“ ”进行对比，并运用排比，批判了
、 的行为，并运用“ ”
这一反问句，使论证更富有气势，增强了感染力和说服力。
【论证方法】
举例
对比
一箪食
一豆羹
行道之人弗受
乞人不屑
“生”与“义”
舍生取义
乡
今
重利轻义
见利忘义
是亦不可以已乎
三、思考探究
【理清思路】
提出论点
道理论证
举例论证
类比
正面
反面
舍鱼而取熊掌者
舍生而取义
所欲有甚于生者
不为苟得
所恶有甚于死者
患有所不辟
所欲莫甚于生
何不用
有不用
所恶莫甚于死
何不为
有不为
一箪食……行道之人弗受……
乞人不屑也
正面
反面
万钟则不辨礼义而受之……
今为所识穷乏者得我而为之
人皆有之，
贤者能
勿丧耳
勿失其本心
（中心论点）
【中心概括】
本文以“鱼”和“熊掌”设喻，通过义利之辨，提出在
“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“ ”的
观点，并进一步指出每个人都要 。
舍生取义
保持本心
四、素材积累
仁政思想
何必曰利
孟子反对功利政治，强调以仁义为政。他周游列国，各国
君主总是问他能给自己的国家带来什么好处。他的回答是：为
什么开口就谈利？只要讲仁义就够了。如果君臣百姓一心想着
怎么对自己有利，那么只会“上下交征利而国危矣”——上下
相互争利，国家可就危险了！只有提倡仁义并用以治国，政治
才能安定，国家才能稳固。
民贵君轻
孟子认为君王要想得天下，先要得民心，而得民心的方法
很简单：百姓想要的，就替他们聚拢；百姓厌恶的，就不要强
加给他们。他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，即人民最
尊贵，国家政权次之，君主的分量最轻。
【经典言论】
1.尽信《书》，则不如无《书》。　　
2.人之患，在好为人师。（患，毛病。）　　
3.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。　　
（人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊。）　　
4.穷则独善其身，达则兼善天下。　　
（穷困的时候保持洁身自好，通达之时就去造福天下。）
5.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（恒，永远）
6.人有不为也,而后可以有为。
（一个人要有所不为，然后才能有所作为。）　　
五、课后达标
1.熟读并背诵第二段。
鱼我所欲也
孟子
第三课时
一、文言知识积累
（一）通假字
1.故患有所不辟也 同 ，意思为： 。
2.万钟则不辩礼义而受之 同 ，意思为： 。
3.所识穷乏者得我与 同 ，意思为： 。
同 ，意思为： 。
4.乡为身死而不受 同 ，意思为： 。
先前、从前
辟
“避”
躲避
辩
“辨”
辨别
得
“德”
感恩、感激
与
“欤”
语气词
乡
“向”
（二）一词多义
1.得 ①二者不可得兼
②故不为苟得也
③所识穷乏者得我与
④得之心而寓之酒也
⑤余因得遍观群书
2.恶 ①死亦我所恶
②娇儿恶卧踏里裂
（同“德”，感恩、感激）
（指睡相不好）
（讨厌、憎恨）
（能够）
（动词，领会）
（得到）
（动词，取得）
3.奉 ①为宫室之美、妻妾之奉
②不知口体之奉不若人也
③奉命于危难之间
4.患 ①故患有所不辟也
②又患无硕师名人与游
（动词，忧虑、担心）
（动词，侍奉）
（供给）
（动词，接受）
（名词，祸患、灾难）
5.使
①如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者
②上使外将兵
③得一人之使
④只使坠(《杞人忧天》)
（派遣）
（假如、假使）
（纵使、即使）
（使唤）
（三）重点实词
1.贤者能勿丧耳 丧：
2.蹴尔而与之 蹴：
3.乞人不屑也 不屑：
4.万钟则不辩礼义而受之 万钟：
5.万钟于我何加焉 加：
6.是亦不可以已乎 已：
7.此之谓失其本心 本心：
本性。这里指人的羞恶之心。
丧失
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
优厚的俸禄。
益处
停止
（四）重点虚词
1.由是则生而有不用也
2.蹴尔而与之
3.万钟则不辩礼义而受之
4.舍鱼而取熊掌者也
5.乡为身死而不受
6.今为所识穷乏者得我而为之
连词，表转折，却
连词，表方式（修饰）
连词，表顺承，就
表示并列，不译
表转折，却
表顺承，就
7.是故所欲有甚于生者
8.万钟于我何加焉
9.则凡可以辟患者何不为也
10.乡为身死而不受
11.呼尔而与之
12.所识穷乏者得我与
介词，表比较，比
介词，对
实词，做。
虚词，为了。
实词，给。
虚词，表示推测语气。
（五）古今异义词
可以
豆子
古义 今义
则凡可以得生者 何不用也
一豆羹
万钟则不辩礼义而受之
非独贤者有是心也
万钟于我何加焉
助动词，可能、
能够
能够用来。
古代盛食物的一种
容器，形似高脚盘。
古代的一种量器。
计时的器具。
豆子
加上，增加
代词，这
判断动词
有益处，有益于
二、积累拓展
第①段称“是心”，第②段称“本心”“本心”是指与生
俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）
之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本文中侧
重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易
丧失，“贤者能勿丧耳”。
（一）反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对
“本心”的理解。
（“本心”是孟子基于“人性本善”的观点提出来的重要概
念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不
教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。）
（二）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”
奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理
解“舍生取义”呢？
谭嗣同，力主革新，横眉怒对保守派的残酷迫害，宁可
被杀，也不屈服。
　　其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，
如国家大义，就像面对火灾、洪水、地震等灾害，无数解放
军战士、志愿者不顾自身安危，毅然奔赴灾区，战斗在救灾
第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有
“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有
能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导
见义智为，见义巧为。　　
　 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出
的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选
择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。
总之,无论在孟子的时代,还是在今天,“舍生取义”都是
有条件的，是受具体的社会情境制约的。
（三）孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使
抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明
一个道理。
两个人各有一本不一样的书，且都把自己的那本看完了，
结果不过是他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换
阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。
这说明了分享的好处。
三、素材积累
孟子心中有张王道蓝图。他指出，统治者应该施行
王道，给民众提供基本的温饱和必要的教育。这样，民
众生活富足，年轻人尊老敬长，老人穿丝吃肉，百姓不
受饥寒之苦。这样的前提下，君主要想一统天下，还不
容易吗？
【仁政思想】——
王道蓝图
四、课后达标
1.背诵《鱼我所欲也》。
2.识记注释。