高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共27张ppt）

(共27张PPT)
韩愈
一、作者名片
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南
阳）人，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家，“唐
宋八大家”之一。贞元年间进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因
谏阻唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称
“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提倡“唯陈言之务去”等，对后世影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，韩愈与柳宗元并称“韩柳”。
古人称谓有以下几种：
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
称居所名
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
三、知识链接
1.古文运动：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字句上下相对成文，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求声韵的和谐和辞藻的华丽，导致文学创作中浮艳之风的泛滥，这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
3.句读:古人指文章休止和停顿处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。
4.巫医乐师百工：“巫”指以祝祷、占卜等为业的人，也为人治病；“医”指以治病为职业的人，上古时代巫医不分；“乐师”指以演奏音乐为职业的人；“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。
5.六艺经传：“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，有时也指礼、乐、射、御、书、数六种技艺；“传”，古代解释经书的著作，如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。
文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，往往是借一件事情或一种现象来表达作者对某些问题的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
说
正 音
句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( )
也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( )
老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ）
dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
xiāng
dān
pán
zhuàn
yí
文本研读
知人论世
思考：
1. 韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？
2.韩门弟子众多，为什么他偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？当时有着怎样的社会风气？
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺 经 传 皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
被动句
状语后置
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
经文
传文
全面
赞许
古人从师之道
来
赠送
二、写作背景
魏晋以来，门第观念严重破坏了从师学习的风气。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈敢于反抗时俗，倡言师道，勇气可贵。
当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受通授，传授
表承接
疑问代词，谁
表转折
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
疑难问题
“……者， ……也”是判断句的标志。
学者：即求学的人/今义：指有专门学问的人。
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以---为师
发语词
哪里，表反问
因此，所以
所字结构，存在的地方
第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
点题，统领全文
正面论证
反面论证
夫庸知其年之先后生于吾乎？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
表承接
低于 名作动
……的原因
语气副词，表揣测，大约，大概
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻 师 焉， 惑矣。
彼 童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或 师 焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，使他们学习断开句读的知识的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
代词，他们
意动
从师学习
语助
判断句
宾语前置
宾语前置标志
形作名，小/大的方面
形作名，明智之处
同“否”
对于
糊涂
那些
未成年男子
文字
有的向老师学习
放弃
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反 不能及， 其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
代词，这些
这类
道德学问
主谓，取独
赶得上
语气词，感叹
各种工匠
意动，以…为耻
他
谄媚
不与同列，看不起，名作动
竟然
反而
如此之类
形作名
形作名
巫和医不分，并举
拘
于
韩愈针对当时怎样的社会风气而提倡要“从师”的？
文本研读
不
“师道之不传也久矣。”
“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
“于其身也，则耻师焉。”
“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”
“位卑则足羞，官盛则近谀。”
“师道之不复可知矣！”
时
第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
点题，统领全文
正面论证
反面论证
夫庸知其年之先后生于吾乎？
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
正反对比，
批判今人“耻学于师”陋习；
论证从师学习的重要性。
三个方面
纵比
自比
横比
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？
艺术特色
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了正反对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
本文主要的论证方法：正反对比论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是 而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
这类
不一定
这样
固定的
意动，以…为师
才德优秀
比得上
那么
超过
学术技艺
孔子曰：“三人行，则必有我师”
官职
举例论证
引用论证
音乐
弹琴
礼
圣人无常师
第三段韩愈是如何来论证尊师重道传统的？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
（1）孔子从师的行为。
（2）孔子从师的言论。
文章脉络回顾
壹
中心论点
古之学者必有师。
（老师职责、择师标准）
全文总纲
贰
分论点1
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第一个分论点，正反对比论证。
论据
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
叁
分论点2
圣人无常师。
第二个分论点，举例论证、引用论证。
论据
孔子从师的行为。
孔子从师的言论。
肆
写作缘由
赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，激励后学。
任务一 比较分析论证特点
1. 《劝学》与《师说》都是议论文的典范之作，他们在论证上有相同点，也有不同点，请分析《劝学》与《师说》在论述内容、论证方法上有何异同。
答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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（1）论述内容：①相同点，二者都强调学习的重要性。②不同点，《劝学》讲学习的态度和方法，强调“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，论证的核心是“学不可以已”。《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。
（2）论证方法：①相同点，都运用了对比论证来阐述自己的观点。②不同点，《劝学》主要运用比喻论证，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出；《师说》则多用举例论证，除了第二段所列举的事例，又用孔子的事例进一步证明从师的必要性，此外，《师说》还运用了引用论证。
任务二 探究学习之道
2. 学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，《劝学》和《师说》谈及的学习之道有哪些相同点？请结合文本简要分析。
答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
①《劝学》和《师说》都强调学习的重要性。《劝学》中说学习能弥补自身不足，改变自己，提高品德修养；《师说》中说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，同样强调了学习的重要性。②两篇文章都认为学习要“善假于物”。《劝学》中说“君子生非异也，善假于物也”，荀子认为人弥补自身不足的一个重要途径就是“善假于物”；韩愈则强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是“善假于物”。③《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点也是一致的。
任务三 多维探究
5. 《师说》一文讲述了许多从师学习的道理，有人认为这些思想是进步的，具有创新性；也有人认为它具有阶级局限性，你怎么看？
答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
（示例1）《师说》所讲的部分学习的道理具有阶级局限性。韩愈所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是君子所“不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这表现了作者的阶级局限性。又如作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，这种观点也是片面的。
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（示例2）《师说》所讲的部分学习的道理是进步的，具有创新性。韩愈在《师说》中的创新，从内容上看至少有三点：①突破了一般人对老师职责的认识局限，把老师的职责范围从“授之书而习其句读”的“受业”扩大到了“传道”“解惑”，明确提出了“师者，所以传道受业解惑也”的观点，对老师的职责给予了新的界定。在当时，这是了不起的进步。即使在今天，也仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的全新的从师观念，从师即学“道”，唯“道”是问，凡是闻“道”者，无论贵贱长幼都可为师。③在“道之所存，师之所存”的观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相互转化的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。