高中语文统编版必修上册10.2《师说》（共28张ppt）

(共28张PPT)
师说
——作者：韩愈
字退之，唐代文学家，哲学家。
祖籍河南，（河北）（辽宁）昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
古代可称呼他人：称郡望、称籍贯、称官名、称官地、称谥号。
韩愈
①师：从师学习。
②说：是古代论说文的总称，用来陈述自己对某种事物、现象的见解。可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。
③师说，解说关于从师的道理。
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《师说》
为何韩愈要作《师说》呢，直接原因是什么？
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
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第四段
为何韩愈非常重视“好古文”及“六艺经传的学习”呢？
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
在文学上主张“文以载道”“文道合一”。
古文运动
嗟乎！师道之不传也久矣！
第二段
欲人之无惑也难矣！
“不拘于时”，当时的社会风气是怎样的呢？请用文中的话回答。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？
观点句：
①关注因果关系词，“是故”，所以。
②关注人称词，“吾”，我。
③关注句子位置。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
第二段整体翻译
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他们；于他们自己，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。 那些儿童们的老师，教给儿童们书本的文字，使他学习句读的知识，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人不与他们同列，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？（真奇怪啊！）
对比论证
对比 类型 对象 从师的态度 结果 论述中心
第二段韩愈的论证思路是怎样的？
“古之圣人”
“从师而问”
“今之众人”
“耻学于师”
“圣益圣”
“愚益愚”
于其子
于其身
择师教之
耻学于师
小学
大遗
百工之人
士大夫之族
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及百工之人
抨击 “耻学于师”的社会风气,论证了从师学习的重要性。
纵
比
自
比
横
比
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正反举例
写作背景：
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
批判思维：你认为第二段中有没有值得商榷的地方呢？
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
既然韩愈对“耻学于师”“师道不复”的社会现状是不满意的，那么他的主张又是什么呢？
古之学者必有师。
如何论证这个主张呢？如果是你，会从什么角度出发论证？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因（为什么）：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、择师的标准（怎么做）：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能（是什么）：
传道、受业、解惑
必要性
点题，统领全文
正面论证
反面论证
道理论证
第一段
这一段，作者的论证思路是怎样的？
因为当时的社会现象“位卑则足羞，官盛则近谀”。
论证（提出的措施）要有针对性。
为何作者要指出这种择师的标准？
总结 段落组成方式：是什么+为什么+怎么办
好家风是一个家庭的精神财富，更是社会的精彩财富。
①家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌（是什么）。
②一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平（为什么）。③“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础（怎么办）。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
作者为什么以圣人孔子做例呢？
结构图示
韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二段中发现作者情感是怎样变化的呢？
众人——圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
某些家长——句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
士大夫之族——巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
论证要有感染力，适当的抒情能增强感染力！
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传也久矣
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师
名，有专门技艺的人
名，军队
师
一词多义
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
动，流传
动，传授
名，解释经的书
传
一词多义
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
6 、策之不以其道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律
道
一词多义
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知，我之谓也
5、六艺经传，皆通习之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
8、吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助词
语气助词
代，我
助，定语后置的标志
动，到、往
之
一词多义
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、于其身也
5、其皆出于此乎
6、今其智乃反不能及，其可怪也欤
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
代，自己
副词，大概。
前指士大夫，后指“真是”/“难道”。
其
一词多义
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