高二语文参考答案
一、现代文阅读(35分)
1．B
【解析】A项，“中国古代的神话传说都是赞颂‘勇’的”错误。C项，“受到道义的感召，就会产生无畏的气概”错误，道义的感召是必要条件而非充分条件。D项，“外在的困境成就了勇士”错误，根据原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度”可知。
2．A
【解析】A项涉及原文内容在文章第五段，孔子及其弟子困于陈、蔡之间，解除危机后，子贡要铭记这场不幸。而孔子视之为“幸”。原文的意思是：孔子认为危机是成就英勇人格的外在条件，因此视危机为幸运。而非选项中的“孔子有临危不惧的沉着静气”。
3．D
【解析】A项，孟子的话意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情况下盲目赴死，就会伤害“勇”德。这句话也强调了理性之勇。B项，林则徐强调不趋福避祸的前提是有利于国家，这是符合理性之勇的。C项，孔子的话强调不与蛮勇之人共事，强调要有所惧，有所谋。这也是一种理性之勇。D项，李白写的是侠客的高超武艺，这种勇敢不属于理性之勇。
4．文章采用的是层递式结构思路。（1分）一至二段阐释“勇”的概念内涵。三至四段分析“勇”的行为特点：有锐气，也有静气。五至六段阐述“勇”的培养方式。（3分）
5．①勇者不惧，在于以遵循道义为前提。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲。②勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。③勇者不惧，还指勇者应是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大义，能够作出进退选择。③（每点2分）
6. C “第一次是真诚地感谢”错误。根据上文语境人们对他怀有的是恶意。
D “简单的叙述旨在表现曼纽尔的狼狈”错误。表现的应该是智慧，把牛引开，自我防护。
8. ①为下文埋下伏笔。观众扔的垫子，为下文曼纽尔被绊住后受伤埋下伏笔。②烘托人物形象。观众扔垫子是在表达对失败者的嘲笑，而曼纽尔对此只是站在那儿望着，并没有沮丧，表现了他的执着坚韧。③深化小说主题。这个情节说明，曼纽尔“斗”的对象不仅是公牛，还有那些不看好他的观众，深化了“斗”的内涵，更凸显其精神的强大。（每点2分，答出两点即可得全分）
9. ①“你们这些杂种”是对侮辱他、嘲笑他的观众的愤怒和蔑视。②“你这杂种”是对狡黠而又顽强的对手——公牛的愤怒和蔑视。③这都是一种不甘失败的体现，是不屈意志、硬汉精神的象征。（每点2分）
二、古诗文阅读（35分）
10.BDF
11.A （文中“厌”是遮掩的意思，《烛之武退秦师》中“厌”是满足的意思。）
12.B （修身是核心）
13（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。（诚、致、格物各1分，句子通顺1分）
（2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。（好、恶、美、鲜各1分）
14.意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。（1分）用意：说明人都是有私心和偏见的（1分），所以要注重修身，破除这种偏见。（1分，从反面答也可）
15．B “笔端饱含诗人感佩之情”理解错误。写幽并客的时候，字里行间里隐约可见对于献身沙场壮士的惋惜之情。
16．①第一首，周王兴兵打仗，战士们结成了深厚的友谊，同仇敌忾，慷慨赴敌，表达了作者对这场战争的拥护。（3分）
②第二首，许多人远赴荒凉的边塞，渴望建功立业，却落得“皆共尘沙老”的无奈结局，“莫学”“矜夸”等词表现出对那些自恃勇武的所谓游侠的讽刺，深刻地表达了作者对战争的厌恶。（3分）
17. （1）士不可以不弘毅 任重而道远
（2）常于几成而败之 慎终如始
（3）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰
三、语言文字运用（20分）
18. A但长期保护仍然任重道远；B文物被保护好了。（每点2分）
19.②还要做好现代化的传承和弘扬；⑦增强敦煌文化的艺术吸引力；⑧同时，要借助数字化、互联网等现代技术。（每点2分）
20. ①三个重叠词语“稍稍”“常常”“看着看着”与“稍”“常”“看着”相比，语意得到了强化：②“稍稍”是稍微的意思，比“稍”的程度更轻，更能突出日影的轻微的变动；③“常常”指的是一个行为或者是动作发生的次数多并且中间的间隔时间不长。“常”指的是一个行为不止一次；也有普通的、一般的和长久的意思。“常常”比“常”程度深，更能表现出经常性，突出被人遗忘的频率高；④“看着看着”强调动作正在进行的状态，比“看着”更能突出观察空中微云的过程。（共3分，答出一点1分，答出三点3分）
21. 画线句连用两个问句，突出了语句内容，使表达更有力度，有利于表达强烈的情绪。可看出第一句问号表示惊讶，表示辽阔的草原只有自己和牧羊的孩子来欣赏；第二句问号表示感叹，表达沉浸在美丽风景中的愉悦之感。 （共4分，答出“问号”作用2分，分析2分）
22. ①原句中“朱霞”从视觉的角度描写晚霞的颜色是红色，具体生动，改句用“晚霞”显得平淡；②原句运用比喻，将晚霞比作燃烧的火焰，生动形象写出红霞满天的灿烂景色，而改句没有对色彩和亮度的描写；③原句用“三分红意”来写晚霞映照草地的景象，增强了表现力和美感，而改句只写晚霞照红了草地，不具体，不形象。（共3分，答出两者的区别即可）
四、作文（60分）
23．【解析】
立意：
1．提升境界，拓宽眼界，守住边界。
2．眼界认知决定人生的高度。
3．敬畏边界，守住底线。
4．眼界决定境界，境界决定格局。
作文评分细则参照2023年山东高考作文评分标准。建议基准分45分。
参考译文：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这就叫作满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便遮遮掩掩，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓修养自身的品性就要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
所谓管理好家庭和家族就要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
（节选自《礼记 大学》）2023一2024学年度第一学期期中考试
高二语文试题
(本试卷8页总分150分考试时间150分钟)
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标
号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答
案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，
这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文
明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前
的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族
精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必
报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大
勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指
人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感
召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧，勇往直
前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地
坚守并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国
古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中
华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，
要兢视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、
如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也
是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动
心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，
“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不
高二语文试题第1页共8页
挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者
的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的沉着静气与进取锐气呢？中国古人提出了克己与成己
的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队园困而一度绝粮。情
势危机之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机
解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！
二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷道遇？他把艰难困苦当作了成就
英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们
面对图境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，
我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在
道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的
特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在因
境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征
程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，
开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，面对当前之断冠肺炎疫情，中华民
族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
(摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》)
材料二：
孟子在继承前人的基础上，在对“勇”进行界定和论述的同时，也对“勇”作了有层
次的划分。孟子说：“北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市
朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君：视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，
必反之。孟施舍之所养也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军
者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫别似子夏。夫二子之
勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于
夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守
气，又不如曾子之守约也。”
孟子列举了三种类型与层次的“勇”：第一种是北宫黝之“勇”，这种“勇”，是打在
身上不躲逃，毫不示弱，不畏权贵，对付万乘之君就像对付一个贫贱者一样，只要遭到
冒犯就会反击，这种做法在当时孟子所处的那个贫富、贵贱、尊卑有着森严等级的时
代也不失为一种“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取胜，都像必胜一样向前
冲，此乃“守气”的无惧之勇。第三种是曾子的“反求诸己”之“勇”，通过自反，发现真
理如果不在自己这边，即使面对普通百姓，也会自觉惭愧而害怕。如果确定自己掌握
着真理，纵然面对千军万马，也会义无反顾，勇往直前。孟子认为，北宫黝虽勇于对抗
权贵，凭过人的气势彰显了果断、坚毅之勇，但却缺乏理性和思考，因而只是血气之
勇。相较之下，孟施舍要胜于北宫黝，因为孟施舍能够由心出发，做到内心不畏惧，不
过孟施舍养勇的方法又是通过无我或忘我从而达到“无惧”，因而也只是神勇或者说
主观上的勇，他与北宫黝之勇一样都缺乏“理”的内福。只有曾子之勇才是“勇”的最
高二语文试题第2页共8页
